為最燦爛的文明火種接力

為最燦爛的文明火種接力 --區焯凡 (2019-07-30 全文38000字)

華夏文明火種，幾千年來，為人類貢獻了偉大的文化寶藏，身為華夏血源的一份子，大家究竟對自己的文化火種認識有多少，究竟有沒有想到自己也是火種繼承人，但有沒有想過把它轉送給後來的承傳者，看看本文，聽聽我這個火種接力者的分析，好好把火種交捧下去。

(一) 人類文明火種

(二) 文明火種時間表

結語：火種接力者的心聲

* * * * *

﹝一﹞人類文明火種

人類文明從數以萬年的崎嶇道路走到今天，可以說是歷盡艱辛，人類為了生存，大部份時間是掙扎於天災及溫飽之中。好不容易才可以在地球存活下來，未被淘汰；此後，才可以慢慢打造相對較佳的生活，從而創造了很多支持生活的方法及發明，這個過程積累的生存經驗，就是人類文明之源。

人類文明是多元並進，並非單線獨立延續的，因此在很久以前就出現了大地上不同的古文明，在不同的時間及空間出現過的古文明很多，如四大古文明的巴比倫兩河古文明、古印度文明、古埃及文明及中國古文明；此外在世界各地亦有很多其他古文明國家，例如：古波斯、古希臘、古羅馬等等。

在各個古文明國度的人民，都為自己的文明默默薪火相傳；不過，其中很多較弱勢的古文明被周邊強勢或新興文明兼併，甚至或消滅；這時就會出現另一個更大的新文明國度出現，周而復始，一個一個新生文明在更替歷史中出現。

在漫長的歲月中，其中有一個經歷千萬年進步及更替的文明火重，在燃燒中曾經多次面臨熄滅，但又多次死灰復燃；在每次復燃重生之後發出更光亮的烈火，這是由於火種在面臨熄滅時，隱藏在焦炭的底層，靠著濃厚的文明灰燼，擋住了外來壓力，當新添燃料接觸到殘餘火種，這股餘火便成傳說的火鳳凰重生之勢，飛耀半空，發揮再一次光明時代，這就是我們中華文明的故事。

中華文明承傳到我們這一代人，有責任把這個人類文明延續最長、亦是最燦爛的一個火種，我們所有人都應該義不容辭的保存火種，再交付給新生一代，這是每一代人的使命。

我們的文明火種，就是中華民族火種，嚴格來說，稱為華夏文明火種較為清晰；在古老的原始時代，我們祖先的生活是非常艱難的，從赤體生食的年代，曾經給天災折磨，被雷電驚嚇，被雨水及火燒洗禮，從而認識水火對人的關係，水可以孕育生命，對人的生存更是不可缺少；故此，我們的祖先跟地球上所有人類文明一樣，起源都集中在大河流域之間生活。

人類除了認識水之外，同時也發現火與人類的關係，它除了對人有直接的危險外，還發現火在生活上亦有好處的；它可以給人類帶來光明及溫暖，亦可以保護民眾免受猛獸攻擊，最後發現火可以帶來熟食的生活新方式，大大提昇了人類的生活質素；因此火對原始生活的人類是不可缺少的。

在那個時代，生火不是一件容易的事，必須要掌握一定的技術才可以生火，因而不可讓火隨便熄滅，必須要把火種好好保存著，因此有專人看守火種，叫火官。身為火官的人，不是一個簡單的職位，是世代相傳的家族職位及榮耀。因此，大家只要為火種接力再傳至下一代，亦是一份光榮。
火種接力者有話說：人類什麼時候出現在地球是個謎，但是絕大部份人都不會為此花時間找答案，沒有這答案，人類仍是要向明天前進；這個過程就是遠古人類生活的寫照，在原始時代一切生活都是為了延續生命，一天一天向前，一代一代向前，慢慢就累積了經驗，這些經驗就是人類文明。

我們不必為某些過去的事太執著，但對某些過去的事卻又必須了解，這話有矛盾？沒有！對人的來源是可能永遠不知道答案，所以不知道也沒影響；但是對人類文明就必須多了解，必須認識，因為它是我們先祖人類辛苦累積的經驗，是所有人的財富，我們必須學習前人留下來的人類文明，好好的保存並流傳下去。

﹝二﹞文明火種時間表

人類文明火種在世上燃點了多久，這是歷史學家及考古學家不斷努力探究的工作，首先將人類文明定於脫離原始動物，進化成直立人，再進化到學會利用輔助工具求生；人類最早能夠運用的輔助工具是從大自然取得，那就是石頭，運用石塊可以敲擊堅果，也可以擊退野獸等工作，這就表示人類與其他動物以不同方式求生的開始，也代表人類運用大腦思考的第一步，因此以“石器時代”為研究人類文明開始階段。“石器時代”前後為期非常漫長，從已出土的考古研究，推算“石器時代” 估計距今約260萬年至公元前1000年間。

人類文明在最初的二百五十多萬年間，進度是非常緩慢而且無大改變的，這段時間稱為“舊石器時代”，這二百多萬年間的人類，是以群居生活的遠古原始人，學會運用簡單的石塊，或獸骨等物品作為生活的輔助工具；在這二百多萬年間，遠古人類對大自然災害，氣候變化，以至生病死亡等現象，產生了對天神的敬畏概念，漸漸形成了拜祭上天及祈禱求神等宗教模式行為。

這段最原始的人類文明只是學會運用石頭及獸骨作為生活的工具，可以說只是比其他動物，以天生的本能求生略勝少許。不過，這少許的超越已是一個非常大的台階了，代表人類運用大腦的開始，人類文明之火在這漫長歲月中是處於時亮時滅的不穩定階段。

“舊石器時代”可以分為早中晚三個階段，在大地發現的“舊石器時代”文明有很多出土古蹟；例如西侯度文化、元謀人文化、匼河文化、藍田人文化以及東谷坨文化等，都是存在於超過100萬年以前。之後出現的“舊石器時代”古人類，最為人所熟悉的代表是“周口店北京人”約存在於50萬至70萬年以前。

之後是為期約二三千年的“中石器時代”，出現在一萬至七千年前，人類學會了利用較精細的石器鑲嵌在木及矛上，這些工具可以供給人類做更多的工作，例如：造成弓箭可以打獵，漁矛及漁網去捕漁等，這時的人類已進入氏族社會，學會建築居室及畜養豬羊，隨後更學會耕種技數，“中石器時代的出土古蹟有：陝西省大荔縣沙苑的“沙苑文化”、河南省許昌市靈井的“靈井文化”及山西省沁水縣下川的“下川文化”等。這個時期的人類文明火種，已經很有熟練的技術去留存火種，並一代一代的把技術承傳下去。

過渡了“中石器時代”就是“新石器時代”，這段由公元前8500至1000年的為期七千多年時間，是人類文明火種燃燒旺盛的年代，在新石器時代的大地已出現人類最早期的傳說社會及王朝歷史，在歷史上的三皇五帝、夏商王朝都發生在這時期。這時期的出土古蹟以較為人熟悉的黃河中游地區的“仰韶文化”，及長江三角洲的“良渚文化”古蹟顯示當時已有當今的社會貧富模式。另有約在2007年才發展的淮河的“凌家灘文化”。最重要的是算距今約5300年至4200年前，是中原地區的“二里頭文化”，它是跨越新石器時代及青銅器時代的主要古蹟。

生活在“新石器時代”中的華夏先祖發明了文字，有了文字這空前偉大的發明，代表人類發揮大腦的成熟表現，有了文字才可以代表真正的人類文明來臨。發現銅的冶煉技術，使人類文明走出石器時代，在製造各樣生活用具不再需要依靠打磨天然石料，可以依人的需要自主製造工具及器皿，亦完全脫離原始階段的人類文明，這段時期稱為“青銅器時代”，時間約在公元前5000年起，至漢代發明冶鐵而取代青銅器為止。

此後出現的各種建設及發明帶領人類步入科學時代、電腦時代及太空時代。每一個文明片段都是由所有活過的人，將文明火種一代一代的接力交捧，到我們這一代亦同樣要盡接力及交捧的責任。

火種接力者有話說：人類先祖從茹毛飲血時代的舊石器時代，進步到新石器時代花了二百多萬年，一直都是生活在物質缺乏的年代，在整個石器時代，人顃從一無所有到學會打獵及耕種，也學會了飼養家畜；從運用石器到開始學會冶煉青銅來創造生活用品，之後創造展示用的奢侈陳列器具，這是人類歷史跳升兩個台階的進步。從發現鑄鐵技術開始脫離了青銅時代，前後差不多兩千年，之後再過兩千多年就來到今天，這啟示了什麼？

原來從無到有的過程，相對於從開始有到改進，是需要較長時間而且比較艱難的。人類因為擁了更多更好的創造及發明後，出現的欲望及鬥爭就更多，欲望及鬥爭帶給人類的不一定是進步，很多時反而是拖累，是破壞。我們作為火種的接力者，是要保護它而不是破壞它；大家必須記著：人類文明火種得來不易，隨了要保存好之外，一定不要破壞文明，不要破壞和平。

﹝三﹞華夏文明火種步伐

中華民族是華夏文明的火種守護者，作為守護者當然要知道守護的是什麼東西，既然是作為火種的守護及承傳者，必須認識我們的文明火種，以便薪火相傳，在說中華文明內涵之前，先同大家探討一下中華先祖以至人類來源的研究報告。

根據達爾文的進化論說，人類是從猿人進化，並且由非洲步向世界，這個過程超過三四百萬年前。
當然這理論有很多人是反對的，例如宗教人士認為人類是上帝製造的，另外就是外星人製造人類論等等。基於沒法證明上帝或外星人製造的事實，我們仍是以科學角度看，相信會較有參考價值。

01 人類共同祖先
從科學角度分析，人類從猿人到站起來成為直立人，估計有三四百萬年，或者更遠，之後分散各地，這是人類第一次步出非洲。但這次的人類起源又不是現代人的共同祖先，原因不明，一般說是發生了冰河時期，絕大部份直立人都沒有存活下來。到大約距今20萬年前，發生了第二次原始人步出非洲事件，這次的步出到了歐亞地區的人類先祖，替代了之前的直立人位置，各自繁衍後代，這就是現代人的共同祖先論。

根據最新的DNA技術分析，現代人的共同祖先是大概出現於約20萬年前，他是從起源於二三百萬年前遠古非洲智人的後裔，然後在大約7萬年前步出非洲，向各地分散定居，當然包括其中一或進入中國大地的先祖，這是從科學角度的DNA分析看人類起源。

從以上資料可以歸納人類遠祖，可能是於其後時間，大概出現於五萬六千年至七萬年間。它與地球很多地方的人類祖先，在基因上是相同的，大家都是各自經過未了解的路程、發展及定居等過程。再幾過數萬年的進化，或者在四萬年間與很少數的當地古人類混血而分出不同基因的後代。因為不同地理及生活環境的影響，形成了不同人種，例如體型、膚色、頭髮及智力有不同的遺傳基因；就是這些原因，形成了亞洲人及歐洲人跟原來的非洲人在外型上出現差異。

從上面DNA分析看，再仔細分析，得出華夏民族有好幾個重要大分支，都是在五六千前分開的，這段時期剛巧是歷史上“新石器時代”的“三皇五帝”時期。

02 中國人的超級祖先
除了從DNA技術分析，在中國一直有很多以傳統考古方式去探究中國人祖先來源的學者，這派學者以出土的人類遺骸來進行研究分析，他們堅持人類遠祖是多源並起的，不是單線源頭之說的，他們從出土的北京人、元謀人、南田人、馬壩人、許昌人及柳江人等等，都是不同時間分布於中國大地的遠古時代智人遺骸，它們都有相同的中國人特性的牙齒，是與歐州及非洲遺傳有差異，因而認為中國的先祖，不一定是上面DNA分析說的單線來源。

至於很多在大地出土的原始人骸骨，經專家研究分析，是幾十萬以至一百萬年前生存的原始人遺骸。這些原始人與現代人祖先之間，似乎未發現有直接血源關係，至於這二百多萬年內發生什麼事，原始人與現代人類祖先之間又發生什麼交替關係，暫時沒法得到正確答案，仍需要歷史學家、考古學家及科學家共同努力。

可是從中華共同祖先出現後至距今一萬年前內的一段時間，人類在生活的進化度，基本是無大改變；在大概兩萬年前，我們的祖先開始學會製作陶器，到了大概一萬至八千年前，從點滴的生活經驗，已形成了有系統的社會雛型，學會了農耕及畜牧，是最早種植稻米的民族。

再過四五千年之後，即距今約五千年前，中華大地已進入華夏文明火種正式點亮的時代，我們的祖先在這段時間內發明了文字；之後有準確的天文觀察工具。在這時期以前的先祖在生活上，都是以石製造日常生活輔助工具的。到公元前一千五百年左右，即距今約3500年左右，華夏先祖最先在河南及湖北地區，發明了冶金技術，進入了青銅器時期，這亦是新石器時代晚期，是石器與青銅器並用的階段，之後就進入華夏文明火種輝煌時代，亦是我們傳統歷史說的三皇五帝到夏商周三代時候。

中華大地在三皇時期因為是沒有文字記錄，所有經過都是口述相傳，傳說時代，很多事物都是相對神化的，這時的先賢領導人物有：燧人氏、伏羲氏、神農氏、女媧氏及有巢氏等。這段傳說故事歷史時代，是中華民族開天闢地年代，我們的祖先學會了鑽木取火、在樹上建居舍、畜養牲口、耕種稻米、製作陶土器皿、祭祀天地及建立氏族社會等。

到後來的五帝時期，是以黃帝軒轅氏為首，及幾個跟他有血源的後裔作為共主的時代，雖然這仍然是傳說時代，不過大部份歷史學者都深信是很大程度是存在的，這個階段是中華文化火種昇華時期，的文字、天文、社會制度等都已發展出一套完整的系統，可以說是先進於當時很多地方的人類。

五帝時期之後，大地進入王朝時期的第一個朝代：夏代，這時候大約是公元前2029年左右，之後經歷差不多四千年，到公元1912年的清代為止，王朝時代終結後，進入了以人民為主的時期，從1912年起到今天，我們華夏文明火種已經承傳了非常漫長的歲月，可以說是人類最燦爛的文明火種，希望大家以此為榮，繼續薪火相傳。

火種接力者有話說：為了尋找人類始祖的來源，史學家及科學家分別從自己學術層面去尋求答案，可以肯定是非常艱難找出真正的答案，甚至可能永遠沒有肯定的結果，理由不必多說。雖然不容易找到答案，但可以肯定的是人類不會因此而放棄繼續尋找，這就是人類為求真相而發揮不屈不撓精神的可貴之處。

在中國大地出土的古人類遺骸，有不少是幾十萬以至上百萬年以前留下來的。從表面角度看，都應該是我們華夏文明之祖的遺骸，但從科學家近年研究，以DNA技術分析，中華大地的超級祖先，是來自源於非洲的人類共同祖先步出非洲後的一個分支。至於中間出現了什麼問題，發生了什麼事，令原先大家以為是華夏先祖的源頭，變成與今天的華夏後裔是沒有直接血源；相反地，我們的祖先原來是從很遠的非洲翻山涉水而來，大家是否都接受這個結果呢？大家無論接受與否，也不必太糾纏真正的答案，我們仍是華夏民族後裔。

從一件表面看來是對的事，原來可能是錯的，這道理很多人明白，但又為了各種原因，不願接受錯誤的打擊，可能是面子問題而堅持不接受承認錯誤。原來在發現錯誤時，我們先放棄成見，以寬厚的態度去對人對事；這樣可能找到更大更遠的明天。最後，歲月無情，必須把握時間，不要針對無謂的對錯而阻礙前進。

﹝四﹞認識華夏文明火種

01 華夏族群從母系社會進入父系社會
跟據傳統的說法，華夏文明是起於黃河流域一帶地區，但經過近幾十年長的考古研究，證明中華大地祖先是多源並處，各自發展的火種互相接觸、溝通、交流、學習、混合、競爭及淘汰，最後形成今天大家公認的中華民族。中華民族的華夏文化火種是多點分散，在上萬年前各自獨立燃點火種開始的，逐漸形成主要分布在中原黃河流域、長江流域、東北黑龍江、華南珠江及其他水源附近多處並存的。

從二百多萬年前，最原始時期的人類，為求生存而掙扎於大地上很多地點，大家各自獨立生活於猛獸圍繞的地方，他們都居住於山野洞穴間，以母系為軸心，基本上是過著獵殺野獸及採摘果實為生，是茹毛飲血時代。

相傳在當時的華陽國地方有一位風姓的華胥氏，是這個母系社會的領袖，她生下了伏羲氏及女媧氏，這兩個相傳故事的部族領袖，代表著母系與父系社會的同時並存，亦代表了人類火種進入了另一階段發展，慢慢發展成以男性血源為主導的社會系統。

母系社會是為了生存而維持族群的團結，每天主要是為了生存、為了逃避猛獸襲擊、為了溫暖和充饑，為了抵抗天然災害，最後就延續後代，這些都是人類對抗大自然的天職，這時人類文明的發明都是為了生活，例如：陶土器皿、保溫衣服及捕獵器具等。

經過漫長歲月，人類學會了生火，燃點起文類文明之火種，族群因生活環境及需要，某些男性已開始主導族群，開始了父系社會，可以說是母系社會及父系社會並排前進的時代,。在大約七八千年前，大地的文明火種分成幾個大族群，這幾文化進度較高的火種，例如有巢氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏等族群，這些先民已脫離原始生活而進入有現代社會雛型的統治模式，這時期的中華大地稱為“三皇時代”。

男性系統的出現亦代表了人頖族群，除了要跟大自然對抗外，開始出現了族群間比拼、爭奪及戰鬥，文明之火在這樣的壓力之下，因而產生了很多附帶戰鬥工具，無論是為了防守或攻擊；從此，人類就進入了無止境的爭奪、戰事及兼併，這時期我們稱為“五帝時代”。

02 華夏火種凝聚時代
“五帝時代”是以姬姓軒轅黃帝為首一族，主導中華大地中心地區一段時間的稱呼，這是公元前21世紀以前的時代，距今大約四千多年。從“三皇時代”晚期，神農氐一系為當時最強大的一族，為各部族的共主，其族領袖稱為炎帝，相傳由神農氏傳了八代。這時有幾個大部族集團，例如黃河中流的炎帝及黃帝兩大族群，再往東至東南地區有蚩尤的三黎族群，他們都是當時世上文明較先進的族群，大家處於互動及紛爭關係。在這三大族群之外，大地的東北、南方、西南及西邊高地應該是有不少零散部族，可能是地理距離太遠而未曾參與在這段傳說歷史中。

--逐鹿中原
說回當時的共主炎帝，因為東面與三黎族群的矛盾，發生戰爭；炎帝的一方在戰爭中被蚩尤為主的三黎所敗，在兵敗之後，炎帝的共主地位被黃帝部族推翻，炎帝一族可以說是全線瓦解，很多被打敗的族人，被打散向四方逃走，進入了距離中原較遠的地方，與當地土人混雜，相信今天的北方、東北、東面沿海、西北高地、西南、以至巴蜀、貴州都有其足跡，當然是經過相對較長時間的過程發生的，但因為文字未曾普遍而沒可能有記載。其餘的炎帝族人都被納入黃帝統治之下，形成了以黃帝為共主的新族群，直接面對三黎淘汰戰。結局是蚩尤戰敗，黃帝成為中原最後的勝利者，從此進入了“五帝時代”。

蚩尤戰敗令很多三黎族群的人民出走，分別南下入閩、粵、桂及雲南各地。三黎族群因為在華東分佈聚居，很多是沿海生活的部落，出海向東往日本、或東南向福建、流球、台灣、有部份再沿海路往廣東、海南島、或甚至再南往菲律賓以至印尼、及南海諸島，各自發展獨立生活，這些推斷雖無肯定的資料，但從很多研究及客觀材料都可以發現這些事實。

--炎黃子孫
因為黃帝一族加上炎帝依附的族人一起打敗蚩尤，黃帝成為中原土地的共主，此後一直世代繁衍，所以後來的華夏民族就自稱“炎黃子孫”。黃帝之後有顓頊、帝嚳、帝堯及帝舜，合稱“五帝”。雖然這段時期是傳說歷史時代，普遍人都認為它是存在的，並非一個神話故事。帝舜之後，再傳至大禹之後，中原大地發生了大改變，影響了以後的政治制度。

03 華夏王朝之開始
大禹之前的中原管治方式是以各部落共同推舉一名共主，他是維持各部落的關係，遇有糾紛時可為仲裁者的角色，可以說在簡單社會及人口相對較少的時代，這是他們那個時代合理的制度，但經過數以百年的時間發展，人口及文化程序都有所改進，人性也就相對複雜，隨著個人的權力及私欲擴大。相傳大禹在晚年時雖然有依照舊法，選定了接班人伯益，但私下又培植了自己的兒子啟；最後大部份的部落領袖都傾向支持啟，啟最後排擠了伯益成為共主。

自從伯益做了中原新領袖之後，結束了之前推選共主制度，成為夏王朝的開國君主，之後大地出現了商、周、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明及清等王國朝廷。以上由夏一直到清王朝的次序是一般古代史所稱的一線頭，簡單而言，就是以朝代次序，延續的先後，取其主導的一代為線頭，其他會有旁枝或分裂，亦可能有短暫被取代之王者，不過因為時間的短壽而不贅，並非抹殺其存在，只是為了方便學者易於記憶。

04 華夏民族的來由
華夏民族一詞，來自周代以前的中原農耕民族用以區別同附近的遊牧民族，當時農耕與遊牧兩種族群都同時生活在黃河流域河套地區，以至中游一帶的土地，基於當時地大小少，彼此生活空間充足，因而可以互相比鄰並存。

農耕民族守土，由於很多原因形成文化水平較遊牧民族為高，因此他們以自己的生活方式為榮，以當時代表美好的“華”及“夏”兩字為自己民族的稱號，因此“夏人”或“華夏人”就是中原守土的農耕人民；對四方的外族以方向來分別稱呼，即“東夷”、“南蠻” 、“西戎”及“北狄”。但華夏人並不以單純的地理或血源氏族而界定華夏與非華夏，主要是依照一個原則：「夷狄用諸夏禮則諸夏之」，意思說只要依循夏人的生活方式及禮法，他就是夏人，可以說當時的各族群是相對和平的，至於以後相方的爭鬥則是後話。

說到華夏，大家不免好奇這跟後來的中華或中國有什麼關係，下面向大家略略介紹一下這些名稱的來源及意義。

先說一下“華夏”名稱的來源，它就是古代中國的代名詞。今天大家說的中國、中國人或中華文化等名詞，是在歷史中是慢慢演化出來的名稱，嚴格來說，這些名詞的源頭應該稱為“華夏”。 “華夏”一詞最早見於周代《尚書?#21608;書?#27494;成》：「華夏蠻貊（音墨），罔不率俾」；此外，在很多文獻典籍中亦有見“華夏”等字，例如：
《左傳》記載:「以服事諸夏。」「楚食華夏。」
《春秋左傳正義?#23450;公十年》：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」
《孟子?#28373;文公章句上》：“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者。”
《荀子?#20754;效》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”
《戰國策?#31206;策》卷三：「（魏）乘夏車、稱夏王。” 《戰國策?#26970;策》卷五：“陳軫，夏人也。」
《公羊傳》〈成公十五年〉：「《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。」
從以上文字可以看到中國人在夏商周三代時，以“華、夏”兩字作為中國的代名詞。

“華”字在南北朝以前是“花”的本字，據《康熙字典》花字解釋：「《說文》本作華。榮也。」又「《唐韻古音》按花字，自南北朝以上不見于書，晉以下書中閒用花字，或是後人攺易。」可以說秦漢及以前的“花”字是“華”字；有美麗，美好或榮華的意思。

“夏”字在古時是有大的意思，同時亦美好的意思，孔穎達《春秋左傳正義》：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」意即因中國是禮儀之邦，故稱 “夏”， “夏”有大、高雅的意思；中國人的服飾很美，故作“華”。可見“華、夏”兩字都有大而美好的意思，《左傳》定公十年載孔子語云：「裔不謀夏，夷不亂華。」孔子認為“華夏”兩字為同義互通的，在當時可能是同音字，二字連在一起成為複合字，所以就有“華夏”一詞。

宋代大儒程頤說：「禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。聖人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。」可以看到當時中原華夏人跟遊牧民族已出現明顯的分歧；而遊牧民族亦因而跟諸夏劃分界線，如《左傳》襄公十四年記載姜戎子駒支說：「我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語言不達。」雖然同是「四嶽之裔冑」，但華夏文化已成為中國大陸上的主流文明，不過在區別彼此時，諸夏各國並不盲目地排外。東周末年，孔子撰春秋時說：「夷狄用諸夏禮則諸夏之」。提出尊王攘夷，發揚文化之大義。時楚國自稱蠻夷，其後知道華夏文明禮法，諸侯與其會盟，再不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，因為行為不合義禮，亦即「諸夏用夷狄禮則夷狄之」，諸侯亦視為夷狄。

在西周時華夷共處，到東周時，中原諸夏已有排外共識，《左傳．成公四年》：「史佚之志有之曰：『非我族類，其心必異。』楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？公乃止。」《晉書．卷五六．江統傳》：「非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。」戎狄等遊牧民族已被排擠到中原以外的四方，各自發展，雖然他們曾經都是存有三皇五帝的血液，不過歷史發展令他們在此後的一段時間內為為華夏文化的排擠認為是非我族類。

但歷史是永遠向前，文明的發展是不斷改變，經過朝代更替，很多外遷的遊牧民族又在變幻的歷史巨輪推動下，分別的由各方向回流入這個華夏文化的大家庭，例如北方的匈奴族、東北方的東胡後裔鮮卑、西域高原的羌族，西南的壯苗等族，他們在今天的中國大地上也是華夏文化族群的一個份子。因此，華夏文化是泛指今天中國大陸境內生活過的人類活動、發展、創造及紀錄的一切行為事物都是。

跟據中國上古史學者許倬雲在2009年提出假說，生活在黃河中下游中原地區的古代族群，又名華夏部族，為日後漢民族之主體。他認為，“夏”的字形是「長面的人形，有雙手環握，雙足交疊。」，為夏族部落人的自稱，而非夏族的「他者」則是“夷”，字形像是背負大弓的人形。

至於中國又是如何得來的呢？原來在遠古時的“中國”是指「國中」的意義，即是以地理的中央位置來稱自己生活的國度。中華民族自古以來，一直都認為我們生活的地方是在天下的中央。中字由地理因素繼而發展到文化哲理方面，所以中字對所有中國人來說都有著深厚的意義。國即是國家，古文國字以口包圍著，用物料築成圍欄，以保護人畜之用，在圍牆內是一家的範圍，從家擴大為城，再引伸成邦國，由一家的組織擴大為國。從夏代起就認為自己是在大地上中央的大國，故有「中國」之自稱。“中國”這個名詞最早見於「何尊」銘文，「何尊」是西周成王五年，貴族“何”所造的一個青銅酒器的祭祀器皿，在1963年陝西省寶雞市東北郊的賈村意外發現，「何尊」內有：「余其宅茲中國」之句。

05 華夏民族的聚散及擴大
華夏民族幾千年歷史，戰爭不斷，其中很多是發生在內部，形成朝代交替，但戰爭很多時涉及國土邊界的外族，形成華夏民族與外來遊牧的戰爭。戰爭除了帶來國家破壞外，更讓外族進入中原土地，有時形成對峙形勢，分裂土地；有時佔領了大片國土，欺壓朝廷；更甚至有完全統治大地的朝代。

華夏農耕民族與這些外來遊牧民族的戰爭，發生了一個現象，當兩個民族由先前的敵對矛盾，在是戰火洗禮之後，無論遊牧民族是被打敗或是戰勝，最後來都被守土的華夏民族所同化，再融入其中，最後更成為華夏族群的一個部分，最主要的原因是華夏中原文化有其優越性。從幾千年歷史中發生很多次的事例，如：

--華夏民族第一次重組﹝秦漢﹞
華夏民族從族群社會進化到今天國家觀念的周代，是人類文明的一個台階，經過幾百年穩定日子後，爆發了可信史上第一個大混亂時期—春秋戰國時期，是代表文明在發展至一個樽頸時候，文明之火在風雨中燃燒，必須另尋出路以保存火種。戰國七雄互相爭奪淘汰，最後秦國將大地完全統一，但秦帝國因為在完成重組文明過程中，未能好好的把火種保護好，令到國破；再由楚漢接力，最後漢成為火種的真正火種繼承者，它為了要確保火種的繼續明亮，把入侵的匈奴外族徹底清除，最後將匈奴大部臣服，剩餘的部份遠離，這次民族大重組將西域、東北及南方很多少數民族納入版圖之內，令匈奴外族聽到“漢人 ”之名而生敬畏之心，這是華夏民族第一次重組，文明火種再一次重燃，並且比之前更光更亮。

--華夏民族再次分裂﹝南北朝﹞
漢代曾經創造出輝煌的成就，但依照四大名著的三國演義說，合久必分，分久必合的理由，漢代先後四百年間，火種幾乎把吹滅，之後重燃，但最終再面臨一次民族大重組前的大分裂，這次大分裂將多個在遠古分離的遊牧民族，引領回大地，這時期稱為“魏晉南北朝”時代。這次華夏文明之火燒了很大部份國土，曾經有五個胡族火種在長江以北地區亂燒，其中最為知名的一個名為北魏的火種，因為希望把自己的文明火種延續，全面跟歷史悠久的夏華文明之火融為一體。可見我們華夏文明火種的優越性。

--華夏民族再次大重組﹝隋唐﹞
「野火燒不盡，春風吹又生」正好說明華夏民族的生存力非常之強，經過百多年的野火燃燒，大地終於由隋唐兩代合演火鳳凰重生。隋代結束南北分治局面，但踏著秦亡覆轍，只可以留下打好的基礎給唐代發揚光大，這次隋唐大重組，成績直追漢代光輝，名稱遠播西域，更令東海之外的日本島國，不斷派遣使者來華，學習當代最優秀的文明；華夏文明火種除了北抵朝鮮半島，南至越南北面土地外，當時的柬埔寨、爪哇、蘇門答臘、越南中部、緬甸及印度等國家都有文化交流。這次大重組，令華夏民族以“唐人”之號為榮。

--華夏民族存亡大崩裂﹝五代至兩宋﹞
唐代盛世是歷史高峰時期，從周易陽極而陰的理論，亦將會是由強轉弱的轉角，是時發生了安史之亂，雖然最後仍化解了這場由外族武將引發的動亂；不過，唐王朝亦從此一落千丈，苟延殘喘，最後難逃亡國厄運；再一次出現大崩裂局面，這次的大崩裂為時非常長，由公元十世紀初一直至公元1368年，蒙古人從大地退回大漠，才正式由最後一個漢族人建立的明代才終結。

這次大崩裂經歷五代十國時的軍閥據地，各自開國稱王，此起彼落。雖然中間出現了由漢人建立的宋王朝，但這個先天有缺憾的經濟大國，自立國至亡國都從未完成統一大地，當時在它的周圍有幾個外族大國，北方先後有遼及金，西方有西夏，西南邊有大理國，這幾個外族國家都保持大片土地及穩固的管治制度。

到北方蒙古遊牧民族崛起，以空見絕後之勢，先後滅了包括宋等大地全部王朝；至此，華夏文明火種幾乎處於完全熄滅的嚴重狀態。不過，民族的較量並不單純的看武力的強弱，在最先的第一波接觸，一定是新興人強馬壯的遊牧民族佔優，但當局面平定下來時，文明的底蘊就成了民族較量的核心；最後，文化底蘊根基較淺的蒙古民族，鎮壓不到文明深厚的華夏民族，這樣就讓華夏文明火種從新燃亮。

--華夏民族最大一次重組﹝元明清到新中國﹞
經歷橫掃歐亞大陸的蒙古鐵馬佔領大地，又重回漢族人統治，明代將華夏文明火種再三位列世界最高峰點。二百多年後被外族滿州女真人建立的清王朝取代，這次中原被外族入侵的情況，與之前的外族管治明顯不同。滿州人明白自己在文化上是駕馭不了中原人民，在未入關前已學習華夏文化，在入主中原後，深知蒙古失敗在於莫視華夏文化；故此，在女真文化外，皇家及滿州貴族全部學習華夏文化，並且將蒙古人、西藏人、回族人及雲貴少數民族，強勢帶回大家庭。

清朝借助深厚華夏文化，使國威提升到極點，隨前明代之後又重新將國運，連續兩個王朝都成為世上當代首屈一指的強大國家。但兩個朝代有一個分別，明代是漢人自己承接了華夏文明火種；但清代是外族入主，因為仰慕文化而主動接過華夏文明火種，再維繫幾個外族一起參與行動，成就了華夏民族最大一次重組。

06 華夏文明火種燃亮成“中華民族”
從前多次外族入侵，很多都被華夏文明所吸引，最後自己亦成為人，後裔世世代代都成了華夏民族一份子。到滿清一代，無論疆土、人口及經濟都為當代世界前列，但它對華夏文明最大的貢獻並非在於這些表面成果，而是清王朝將周邊的少數民族，融入以漢人為主體的華夏民族，擴大了華夏文明火種的亮度。

清代中業以後開始有走下坡，西方世界從工業革命中崛起，東西方國力開始出現此起彼落的情況，歐洲列強在國力上漸漸超越，但清政府仍未及發覺世界在變化中；在內憂外患的情況下，晚清社會破產，甚至面臨亡國之危。這時的有識之士，希望在絕境之中尋找救國方法，提出振興“中華民族”口號，期望團結漢人以推翻滿清政權。

經過多次流血革命，終於在一次意想不到的突發事變，令滿清政府無法不暗然退位，因為事情發展得太快，各方面都來不及準備，為了維持國家團結，社會穩定，原先提出以漢人中心的“中華民族”口號，因應政治的需要而重新定位，革命先驅者孫文提出以“中華民族”團結所有人等，無論民族都是其一份子，因而有漢、滿、蒙、回、藏五大民族統稱之“中華民族”，並且包含了所有生活在大地上的少數民族；自此以後，一直沿用至今，成為五千年華夏文明火種的守護者稱號，大地各民族不分血源，不分時間，一起共同承傳這燦爛的人類文明火種。

火種接力者有話說：大家都知道有“四大文明古國”，但現代學者認為稱為“四大古文明”比較有代表性，例如古印度大地在當時一段很長時間內，從來不是一個統一的國家，只是一個分散邦國的地區，後來先後幾次被外來民族征服，最後被英國人佔領成為殖民地，到英國人退出後，印度大地才成為一個統一國家。古埃及文明比中國發祥早，但也逃不過波斯人及羅馬帝國的征服，最後把古埃及的書籍全部燒毀，古文化也就消失了。另外的巴比倫是四個文明古國發展最早的，在公元前 1595年西臺人滅了古巴比倫，將巴比倫人全部遷走，後來的新巴比倫國已是面目前非的了古文明。
為什麼我說了這麼多大家都可能聽過的歷史，是因為剩下我們的中國古文明，無論從血源或文化都是一脈相傳，五千年來經歷起伏而不斷，實在是非常難得，炎黃子孫自己都不珍貴，難道靠英國人或美國人來珍惜嗎，他們當然不會珍惜你們中國人的文明，為了要把我們中國人自己的文明延續下去，大家好好學習祖先留下來的珍貴文化，將燦爛的文明火種承傳下去。

﹝五﹞肩負火種的沉默功臣--農民

01 以農立國的華夏文明
“夏”字在金文的寫法，是一個人徒手光腳在田地勞動，這代表華夏先祖生活的寫照，說明了華夏先民是以農為生的族群。從三皇五帝起，生活在大地的先賢已認識到要養活民眾，不可能單靠最原始的狩獵及摘吃果實維生，那是沒法確保族群的長期延續。因此發明了農耕，自主方式生產食物，在那個原始時代是一項非常偉大的創作，也是文明的進步；從此，華夏民族就開始了以農耕民族的道路，一直保持萬年。
金文夏字
在學會農耕的同時，先民亦學會了畜養牲口，可以說農耕及畜牧都是當時最佳的生產行為，但族群因應各自的地理及其他條件，形成兩種不同的生活方式。最後，農耕族群因為文化程度較佳而將遊牧民族排擠於中原之外圍，形成大地全面成為以農立國的主線，華夏文明火種就是從農耕帶動的。

02 農耕守土族群的特性
大家都知道，農耕是非常受自然因素影響的生產行為，例如：天氣、雨水、土壤、蟲害及人力密集等等，基於太多的客觀因素而形成農民的一份特性。

農耕是一項體力消耗的活動，每日工作時間長而且終年不停，還要抵受嚴苛天氣的折磨，必須有強韌的忍耐力、恆心及接受挫敗的承受力，這是每一個農夫所必須具備的條例。

除了個人條件，最重要是有群體觀念，因為傳統的農耕工作，並不如現代農民那樣可以有很多客觀輔助，例如農藥、溫室及機械資源；在遠古時代的耕種是一種剛發明的生產技術，必須要經過代代相傳地吸收經驗、改善技巧及持續傳受，才能確保有足夠的收成；因此形成農耕民族的集體意志凌駕於個人意志，這造就了華夏民族以家庭、家族再擴大到家國必須連成一體去看，每個人並不能單獨行使自主權，一切必須依從這群體領袖的決定而行。漸漸形成了大家服從領導、接受分配的性格，這原因令現代很多人批評人奴性重，根本是漫長時間培養出來的一份群體精神，非一般現代所謂民主人士能理解的事。

由於耽心農作物收成不穩定，播種與收成亦不一定成正比，積穀防饑的觀念在每個農民、農家、農族、及農國都是十分重視，因此華夏民族千古以來都培養出一份慳儉的天性。最後就是一份守土的不變信念，農耕必須有田地，離開土地代表沒有生產，沒有希望，故此必須好好善用土地，守護土地，除非不得已絕不輕言遷徙。守土觀念擴大就是保家衛國，幾千年來屢受外族入侵，在處於最苦困艱難的情況下，仍能將華夏文明火種承傳幾千年不滅，這是所有遊牧民族逐水草而居所最大差異。

03 農耕與水利形成大統一的關係
說了很多華夏民族的農耕內容，但未涉及農耕最重要的題目，那就是水；大家知道水與農業是分不開的，也知道所有生物都離不開水，這不必多說。人類文明起源於河流一帶，之後分成農耕及遊牧兩大族群，華夏先祖在近萬年前開始種植糧食後，慢慢形成以農立國發展方向，從此亦造成中國人與水共榮辱的存亡關係。

水對農民的重要，自古以來都是中國統治者的重要課題，從大禹治水有功而得以成為天下共主；春秋時齊桓公稱霸諸侯時有“毋曲防、毋曲堤、毋雍泉、無障谷”之誓。及至秦始皇統一六國，他曾對自己的築靈渠通水利，並刻石“決通川防”引為功績之榮，可知古人對水的重視。

秦始皇這一功績包含著什麼意義呢？除了水對人民、對農耕及管治很重要外，原來在這跟統一中國有很大的關係。春秋時代齊桓公高舉“尊周攘夷”旗號而稱霸諸侯，但盟約中卻以不可壅塞水源等約為誓，可見當時因為水利而發生戰爭是很普遍的事。周天子無力控制天下，各國為自身利益而將水道改道、截流都是為了農耕，是生存的大問題；當時紛亂之局，當天災出現時，只能靠霸主代天子行令，但當霸主威權下降時又會出事。由此可見在國土分割時期的中國，水源分配的問題是非常大的，只有在全國統一的強勢政府管治下，才可以在遇上天災水患時，傾全國之力，分流水道及移遷災民等工作；故此，中國的分裂與統一對水源問題是有莫大關係。

04 農民的歷史任務
農民在歷史中佔有一個很重要的位置，從先秦到新中國成立後一段很長時間內，農民是中國社會最基層的一個組別，所佔總人口的比例是絕大多數，原來也是養活國家幾千年的群組。在中國王朝時代，皇帝與士大夫共同管治國家，但實際上是管治農民，管理他們定時繳稅，管理他們按時負責基建等勞動工作，最後就是管理他們按規定負責國土防務；這當然不是管治國事全部，但肯定是當代最重要的幾項。在王朝時代，皇家貴族及士大夫是特權階層，他們不必納稅及徭役工作，這些都是農民的責任，可以說國家由農民供養是不為過份。

農民已肩負了國家近三千年，中華民族應該對這個階層的勞動人民，以尊敬的態度去重新認識他們，不應該用狹隘眼光去看待一直處低知識水平的善良農民。新中國在成立五十多年後的2006年元旦起取消了農民稅，這代表華夏文明火種最堅實的守護者，完成了2600年歷史的“皇糧國稅”神聖任務。

火種接力者有話說：我在大城市出生及成長，五穀不分，四肢不勤，當第一次回鄉看見農村生活的表哥們，大清早就落田，這是我們城市人所不願的辛勞生活，但他們習以為常，令我感到農耕生活的那一面，我當時想：要是我在這出生是要過一樣的生活，相對來說是不習慣，原來我是一個幸運者。當我長大了, 看的書多了，看到中國歷史都是農民肩負著太多的責任而成就幾千年的王朝，可是他們都沒有享受到太多好處，相反地，所受的是無盡欺壓，我們不一定要思考太多，但一定要從心中感謝他們，若果沒有他們負責最基本的生產工作，人類沒有空間給少部份人接受學問，沒有學問就沒法改變世界，大家就永遠停留在應該生存而生存，像野獸一樣，世世代代為生存而打拼。因此我們非但不是看不起低下基層的人，沒有他們最下屠工作，大家都要自己處理那些工作，那就沒有時間做你那高尚地位的工作了，大家都沒有資格看不起他們，因為你們高貴的身份是建立在他們的辛勞上的，大家要感恩才對呢！

﹝六﹞華夏民族的宗教信仰

人類文明中有個很重要的項目，就是宗教，很多談論國情或文化時都說，沒有宗教信仰，因而帶出一些問題來，其實這是很多人沒注意到的是：傳統以來是有宗教的，只是它跟西方對宗教的觀念相同，因此才有這無知的說法，以下我們討論華夏文明火種有關宗教信仰的問題。

01 最古老的一神概念
原始時代的人類，一切依大自然影響而生存，隨著對天象變化產生恐懼、疑惑及敬畏，開始了對大自然的祈望，再而敬拜及祭禮，帶出了拜祭上天，也出現了巫卜行為，慢慢形成宗教的雛型，變成信仰，這就是古化宗教的初型。

華夏先祖認為：「天視自我民視，天聽自我民聽。」說的是上天之下就是萬民，天子是上天與人民的中間人。周武王伐商時召誥曰：「嗚呼，皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命...。」可見上帝就是華夏文化中，在信仰的唯一神祗。這上天就是人們遇到困擾或失意時，心中自然會默叫：「天呀，你要保祐我…」。其實這個上天就是現代人稱上帝的同體，代表華夏民族一直是有宗教信仰，同時亦是一神概念的宗教信仰，只是它跟西方人的宗教信仰，在形式上差異很大，中國人沒有把這一神規範化，只停留在各人內心之中，作為一種心靈寄託，而非組織性神化它。這個一神信仰最重要的概念是公平的，對所有人都是平等的，一視同仁對待，由地上的領袖代表地上所有人，向天上一神公開祭祀求福；如果大地的領袖失德，天皇就會懲罰他，讓大家推翻他，這就是華夏文化一神宗教最高信念。

02 滿天神佛信仰的衍生
前面說過，華夏文明火種並非單線源頭，是多地多點分別起步的，雖然說華夏文明自古已有一神宗教信仰，這是因為中原族群比較突出而主導了國家政體；從周代開始，一神信仰便成了主流，一直影響中國人的內心思想，但並不是代表幾千年中國人單一信仰。

例如三代之中的商族群，是非常迷信鬼神，不拜祭鬼神會受刑罰，這影響了後世的部份人，例如周代的宋國，他們是商王朝的後人，在信仰上依循商人遺習，帶出後來的陰陽家學說。另外又如商末周初的南方荊楚地區，這些楚人有晚上拜火祭月信仰習俗等，都是華夏非單一宗教例子。

另有一個非常特別的現象，中國人社會在某些鄉鎮地區，甚至在家中供奉個別不同的神祗，例如觀音或天后等。這是個私人意願信仰行為，可以說是出自利益私有化發展，不像周天子向天祈禱是一重大公無私的信仰行為，當社會發展到一定的富足情況，人人都可以擁有私財，社會出現貧富差距，人們就會私下供奉自己信仰的神祗，這是中國人千百年來的特有信仰，這算是中國無統一宗教信仰的另類不規範統一。

03 神仙之說
至於提及供奉的神祗，有很多來自道教，現在說一下這個源於中國本土的宗教，前面說過商代遺風到東周時形成陰陽家學說，他們信奉天地鬼神，到戰國時更流行五星生剋之說，這派學說到了漢代，加入黃老思想，奉老子為始祖，以長生不老之神仙教義流行民間。一般農民百姓，因為長期處於最苦難的基層，能長生升仙自然確信不移，經歷二千多年深入民間，故此人人家中多會供奉一神以祈求多福多壽，這就是滿天神佛的來源；今天大家信奉的道教，就是源於此而並非出自老莊學說的道家思想。

這個神仙概念是中國宗教思想一個很重要的部份，陰陽家化身為道教在秦漢開始深入民間，從秦始皇求長生之藥，到漢武帝找術士煉丹，一直到明代都有好多個皇帝深信不疑，上有好者，下有甚焉，民間也樂此不疲，究竟是什麼原因？中國人從遠古就接受苦難，部份有權有勢的卻富而無壽，太多無奈令人心存超越人間之盼望，這份盼望又帶出長生成仙之幻想，因此新的道教宣傳通過修煉可達至成仙之說，成為神仙就可以長生不老，永無痛苦，最迎合一般人的思維，這就是中國人最獨特的宗教哲理一個原因。

04 祖宗信仰文化
西方人認為中國沒有主導宗教是很難接受的，其實華夏文明沒有表面的國教信仰，但實際上是有一個大部份人忽略的主導信仰，但它不是規範型式的宗教，那就是拜祭祖宗。大家看八十年代以前的香港社會，家家都有供奉祖先牌位，每天上香，初一及十五更有香燭祭品禮拜，這是非常普遍的。

這是源於三代時候，氏族繁衍分枝加速，每個氏族都會建祠紀念先祖，每論大宗及小宗都有各自的祖廟；從上而下，國有宗廟、族有族祠、家有家祠、最基層的室戶都有自己先祖牌位，各自紀念拜祭，歷代不變，這就是華夏文明中的祖宗信仰文化；曾經有西方學者說，你可以對一個中國人無禮，但不可以侮辱他的祖先，如果真的發生了，這人的全體家人都會以你為敵，箇中道理如對西方人辱罵他的上帝一樣，後果可想而知，可見這就是中國人的無形國教。

05 外來宗教
在中國歷史出現過的宗教，除了道教是本土產品外，絕大多數都是外來。很多都是漢代時候傳入中國的，但影響力不大，其中包括佛教。當時的佛教從開始主張個人修行的小乘教義，到了南北朝，漸盛行於五胡外族王家貴族之間，以大乘普渡眾生教義，逐漸普遍民間；到唐代時更達至空前認受，原因如韓愈說佛教即儒家之說，因為佛教主眾生平等，跟儒家民為貴、君為輕有雷同，舉國上下皆可表受，影響深遠，可以說在中國的發展更盛於天竺原產國，最後從中國再傳至日本等地。

另一個在中國植根的宗教就是伊斯蘭教，在中國稱為回教，這是源於蒙古人西征後，很多西域以至中東的多個人種來到中國大地生活或經商，元代將他們稱為回回人，他們有很多是穆斯林，即是伊斯蘭教信徒，後來很多漢人也信奉了伊斯蘭教，成了穆斯林一份子。到了明代，因為政治原因，將穆斯林全部界別為回教族人，從此中國多了一個回教族群，用以分別於漢族。這形成中國回教徒稱呼與原來的伊斯蘭教不同之處。

至於基督教派別曾有以景教之名在唐代傳入中國，天主教是元代傳入，其在中國的影響性不及佛教及回較之大。至於其他影響較少的宗教，也曾先後傳入中國，不作介紹，總之傳統的中國對宗教信仰都是採取開放態度，基本上算是宗教自由，尤以唐元兩代最盛。

火種接力者有話說：宗教對於很多人來說是非常重要，在以前一段很長時間還有不少政教合一的國家，所以宗教的影力非常大。坦白說，很多人是活在無奈之中，太多的無助，困難或打擊，令他們每天都沉淪於苦海之中；就算某些成功人士，表面看來都很豐足，但內心是莫名的困惑，宗教成為他們心靈上的寄託。但宗教像政治一樣，如果掌握在善良人的手上就會善良，如果掌握在私心重的人手上就會單向個人利益傾斜。因此長久以來都存在教派之爭而忘記了初衷，就如本來源出一家的猶太教、基督教、伊斯蘭教、東正教及新教，大家既然都信奉同一個天上的主，卻又以不同名義而出現分歧、爭執，甚至戰爭。表面看來是文化差異而形成的情況，人性加上政見、利益及權欲等等複雜的因素，變成壁壘分明的敵對關係，實在不是人類之福，更是人類文明發展的障礙。

相對於佛教，雖然起於印度而不流行於印度，反而在向東傳播到中國之後，中國的華夏文化善良特色與佛教教義思維接近，反而形成新的共融並存文化，說明華夏文明之火是和平而包容性很強的。或許這就是農耕文化在人類文明的道路上是相對可以減少大爭鬥的最大原因，希望作為華夏文明的承傳者，永遠保存這份優良特性，共同維護人類持續和平地生活下去。

﹝七﹞華夏民族的哲理思想

原始時代的華夏先祖沒有什麼哲學思想可言，一切依大自然影響而生存，隨著天象變化產生恐懼、疑惑及敬畏，開始了對大自然的祈望，再而敬拜及祭禮，再而產生巫卜，這是宗教雛型的一個部分。雖然華夏文化如之前說過，沒有發展出西方式的宗教，這些行為仍可歸納為宗教思想範疇。

01 從虛幻尋到現實
華夏先民從三皇五帝時的原始祭天巫卜時代，經過夏商及周初，仍是停留在祈求上天賜予風調雨順，主要是農耕社會最重要的期望。這種原始宗教觀念，完全是一份被動、或是以人的意願，寄望感動上天的虛幻思想行為，對改變人類生活並無實際得益。
隨著時間漸進，人類學會耕種、創造工具、發明文字及社會制度等等，經過先民一代一代傳授學習，人類建立了教育行為；隨社會發展到王朝時代，正規的學校模式在貴族階層展開，到了孔子開辦中國第一所民間學校，華夏基層先民開始得到吸收學問的機會。從這時開始，一批接受了孔子儒家學說的社會新階層出現；自此展開了華夏文明第一次思想哲學大爆發，他們提出的各種思想理論都是針對現實層面，從寄望上天賜予思維，進入以人為本的思考方向，形成華夏哲學先驅。

02 百家爭鳴的思想多元化
自從孔子開創有教無類的儒家學說後，他的一些學生繼承推動平民教育，之後產生了不同的學說，在春秋戰國時期各家各派得到百花齊放的氣氛，到漢代太史公司馬遷稱這段時期為百定爭嗚，並歸納各家種學說，定出：儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農、雜等九流，再加上小說家就合稱“九流十家”，這是華夏文明燦爛一頁，下面作一簡單介紹：

--儒家：以孔子為代表人，他是中國平民教育之先創者，開後世很多學派之源，被尊為“萬世師表”，他希望在春秋的動盪失德年代，推動仁者哲理重建大同世界，到戰國初期的孟子繼承孔子儒家之學，並稱孔孟，使儒學帶領中國幾千年思想文化，影響遠及亞州很多地方。

--道家：以老子為代表，崇尚清靜自然，與黃帝之說合而稱為“黃老學說”，後來經莊子無為學說，排除一切鬼神崇拜而流行於漢初皇家上流，到東漢魏晉時極盛，因世亂而無所作為，故有遁隱清談終日，如“竹林七賢”等開後世清靜無為的隱士之風。

--墨家：代表人墨子，是出身基層及曾受墨刑者，精通工藝科技，是中國早期科學家，主張兼愛非攻，認為人之富貴貧賤全在人力而不在天，但墨家是拜祭鬼神令它自相茅盾。相對於儒家思想它是倒退的，但墨家思想曾經很長時間在中國普遍流行，可以說比儒家盛行還早。

--法家：以韓非子及商鞅等為代表，主張嚴刑正法治國，盡量發揮人力資源以強國，法家可以說是很大程度上源於儒家，因為戰國初的魏國重用法家始創人李悝，得而崛起，李悝是子夏的再傳弟子，他的著作法經，曾被商鞅及吳起帶至秦、楚運用，對戰國時期影響非常深遠。

--名家：以鄧析及公孫龍等人為代表，主張以邏輯思想探究哲理，包括詮釋「實」與「名」來闡述觀點，以「辯者」而聞名。例如“白馬非馬”論等，當代及漢時都有很多針對其言論，認為無實益於民之學。

--陰陽家：以戰國末期鄒衍為代表，其實陰陽學說源流甚早，以易之陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化，司馬遷說：「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」，陰陽家本來以現實政治基楚，建立地上王國，從當時新發現的五星理論，以天人相應為政，配以五德終始論等。

--縱橫家：古代外交及政治家，出現於戰國至秦漢時，以遊說策辯、策計劃謀之技而期達到實質政治目標，代表人有戰國時的“合縱派”的公孫衍和蘇秦，“連橫派”的張儀，縱橫家的特色是朝秦暮楚，反覆無常，無長久的定主。

--農家：主張統治者應該像神農一樣，與民一起耕種，一起決策，鼓勵農業發展，並促進農業技術的提高，他們認為農業是社會穩定及繁榮的基本。

--雜家：則集各家大成為主，並無獨特之處，亦無原創思想，而以取各家所長，避各家所短見長，統而稱之雜家。

--小說家：從事記錄民間街談巷語，再向上呈報的工作者，是道聽途說而非思想哲學之流。

03 華夏民族的潛在東方哲理
華夏民族幾千年的文化，源遠流長，影響大江南北外，更感染到周邊國家，遠及海外很多地方，可以說是東方文化的代表，尤其在哲理的層面更是人類一大貢獻。

所謂東方哲理，說到底是主要以儒家學說為重心，綜合儒家孔孟之說，再經過千百年的演繹、探究、修正，再混合一些儒家學說主張以人為本，確立了中國人的主流思想，雖然自漢代開始獨尊儒家，令人為的變質，但仍沒有掩蓋了真正的東方哲理善良一面。

傳統華夏文明代很大程度上表著的東方哲理，原來它有一份潛在的特性，主要是：內歛、和平、謙讓、樸實、自然及自律的，這特性在很多周邊國家也看到的。

火種接力者有話說：中國被外國人指稱是沒有宗教的國家，因此國人精神思想沒法保持聯繫，這只是無知的看法，就是因為中國人太聰明，能夠從宗教巫卜的無知階段，在思想哲學上進入以人為本的踏實方向，才可以擺脫宗教的束縛；每個宗教本來都是善意的，但由於不必要的框框，形成非我即敵的分岐，大多數人的服從性被規範了，在不可否定的絕對信仰規條下，不可能找到更寬厚的思想昇華。但中國人從儒家、老莊思想去尋找自己的心靈寄託，不必寄予上天。這就是培養自我堅定的最佳方向，更令人深化寬厚的包容量，這就是中國人和睦處世的無影導師。

﹝八﹞華夏民族傳統獨特之處

華夏先民從大自然中掙扎，經過千萬年風雨洗禮，形成一份獨特的民族習性，再加上文明火種燃燒族群的思想、學術、習性及行為，漸漸形成一份獨特的傳統及信念。

01 先天的自強思想
以農立國的華夏民族，世代培養成一份特性，其優點是刻苦耐勞、堅忍勤力、慳檢樸實、安份守己及守土顧家等。但弱點是思想單純、盲從依附、固執偏見、抗拒改變及家長封建等。

這些主觀條件，潛意式形成華夏民族有一份不屈不撓的性格：不屈服於壓力，也不易隨便放棄，認識到不努力則沒有收成，最後變成了不求於人，只求自己盡力爭取。這點從很多古老傳說故事看得到，例如“愚公移山”及“后羿射日”等；故事反映出華夏先祖遇到天然大困難時，是不會怨天尤人，也不會寄望上天賜予奇蹟，更是絕不退讓而直接面對，去解決問題，這就是我們中華民族自古以來自強不息的動力。

02 家國理念 (姓氏)
“家”與“國”在表面上是兩個不同的單元，但在傳統華夏文化中，兩個單元是連體的。在解釋這箇中道理前，先說一下封建制度，大家就會易於明白。

--封建制度：
封建制度是源自周代，周天子是天下的王，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”
周天子分封王族或有功大臣為諸侯建“國”；每個諸侯國領袖稱為國君，國君將其封地劃分食邑予貴族士大夫建“家”，這個家的意義並不是今天大家所說家庭的 “家”，而是家族的管轄地，“家”設家長，是管治其家族的最高決策人。再下去是“室”，這才是今天家的意義。

當天子被外族入侵，國君有義務跟隨天子出戰；同樣地，當國君被敵對勢力攻擊，家長有責任率領家族中人協助國君迎敵，這就形成國有事，家有責，“家”與 “國”因而連成一體。

在封建制度之下有“宗法制度”，是以分別嫡庶子孫的主從關係，這是一個在三千年前文明的一個智慧的結晶，有了這個大宗及小宗禮法，確保了西周幾百年平穩發展。

“宗法制度”外又有“五世親絕，別為公族”法規，用來界定家族枝幹的關係，這樣一套嚴謹由上而下，再中而旁的家族繁衍制度，久而久之，這就形成有國才有家的觀念，當國家有難，人人都有責任出力，是以形成中國人的家國理念。

上面說到家族枝幹的關係，順便介紹一下中國人的姓氏來源，中國是全世界最早運用姓氏的民族，這是空前的發明，姓氏的作用大家都知道，但華夏祖先在創造文明初期，已考慮到血源及族群的延續的重要性，最簡單就是遺傳學中的優生理論，華夏先祖在五帝前已有姓氏的運用，是四大文明中唯一的一個，西方人到公元 1000年後才開始有姓氏的，比中國人遲了3000年以。

--中國人姓氏之源：
“姓氏”是一個複合名詞，“姓”和“氏” 在今天大家都認同是同義互通的，但原來在先秦以前，“姓氏”包含兩個不同的意思，“姓”和“氏”在秦統一中國以前是分開的。“姓”是母系社會時的產物，出現早於“氏”，後者出現於父系社會時期的。中華民族的姓氏可以說是是全世界各民族中最多的一個，大概有四千個以上，這些大部份都是在商周以後，經過周公制定禮法之後，周王室後代繁衍出來的。尤以春秋期間產生的最多，也可以說很多的不同姓氏的中國人，都有著緊密的血緣關係。
究竟姓氏是如何產生的呢？估計姓氏的起源，可能是緣於原始部落的圖騰衍化出來，在文字出現以後就慢慢以字形取代圖形，這就有了“姓”的產生。

--姓：
由於家族對中國人的重要性，在維繫有血源族群的利益，又發展出姓氏以區分血源，在世界不同民族中，中國人的姓氏系統是有非常深遠的歷史，既複雜又簡單。在遠古時代的中華民族是母系的部落社會，部族以母親為主導，群居部族皆出源於同母血源，為了區別部族的不同，因此以“姓”來識別，“姓”字從女從生合為一字，可知其義為“女”所“生”也，因此“姓」可以理解為同母血源繁衍的記號，這是母系社會的最主要特徵。而古代中國姓氏有很多都是從女字部首組成，例如：姜、姬、姚等。也可以說它們都是中華民族最早期的姓氏，所以遠古時代有：「只知其母，不知其父」之說。史書中出現最早的姓應該是“風”姓，史記說伏羲是風姓(隨風而生之意)，周代的諸侯宿國、任國、須句國及顓臾國都是風姓，魯僖公的母親成風就是風姓。

--氏：
相對於“姓”，“氏”就是來自的男性血源記號，它是遠古時代貴族專有的封賞；中華民族從母系社會發展到父系社會的過程中，出現的姓氏已非以女字首的了， “氏”字的來源主要來自貴族的封地或父祖的名稱發展出來的。至戰國時期戰火紛亂，貴族散落，在經過時間演變，久而久之，“氏”的用字已拓展到引進司職名稱及地理用詞方面。到秦時“姓”與“氏”已經發展成為同一等號，慢慢統一成為一個複合用辭：“姓氏”，或單稱姓，只以父系血緣的延續記號。
姓氏的創造是人類在遺傳學上有重大作用的，基於優生學的原則，同血緣結合而繁衍的後代會出現很多缺憾，古代的中國人已知道這個問題，有了姓氏就可以避免血緣錯配的現象。因此，在古代通婚是有嚴謹的規定：同姓同氏不可以通婚、同氏不同姓就可以。有此原因，姓氏的記號對一個人，一個家族，一個民族以至一個國家來說都是很重要的，其後再衍生出的中國傳統倫理關係，再形成中國人以“家”為本位的文化，跟西方以“人”為本的概念各自發展成兩套大異的社會價值觀，由此可見學習歷史對認識很多事情都有其重要性。

--中國姓氏的繁衍（五世親絕，別爲公族）：
周王分封功臣及兄弟於各地管理，稱為諸侯；諸侯分為五等，依次爲公、侯、伯、子、男等爵位。周王的兒子稱為“王子”，王子的下一代稱為“王孫”；諸侯的兒子則稱為“公子”，公子的兒子稱為“公孫”。原來周王室有“五世親絕，別爲公族”的規定，從國君起算，未能繼位的公子以下的第五代，即不可以稱自己是國君一家人，只可以算是遠親，這樣就有別於王室而必須要有自己的姓，習慣上都是從公孫的下一代，冠以祖父之名為姓。

現在說一個姬姓的例子，以方便大家理解什麼是“五世親絕，別爲公族”：
姬姓是中國上古八大姓之一，周代的國姓，同時是中國春秋戰國時期的吳國、魯國、燕國、衛國、晉國、鄭國、魏國、韓國等諸侯國國君的姓。春秋早期的鄭國國君，鄭桓公，姓姬名友，是周宣王之弟，封於鄭，所以跟周王同姓姬；他的兒子繼位爲鄭武公，姓名是姬掘突，武公生有寤生及段兩個兒子，寤生後來繼位為鄭莊公，公子段被封在共城為食邑，因此，公子段也稱為共叔段，基於段的行為不好，史書上不稱呼他為公子段而叫他做“叔段”，“叔”即是鄭伯之弟，段生子叫公孫滑，滑生的兒子剛好從厲王起算是第五世，以後就必須改用自己的姓氏，不可以再用姬姓，這時一般習慣會用祖父的名字為姓，因此就以“段”字作為自己的姓，從此中國的姓氏就多了一個“段”姓；所以“段”姓也是“姬”姓的後代。而其祖鄭桓公後代又分別衍生了“鄭”及“游”等姓氏，就這樣慢慢就產生了很多不同的姓氏來。

例：【周厲王（1世）- 鄭桓公（2世）- 鄭武公（3世）- 鄭武公寤生及段（4世）- 公孫滑（5世）- 生子以祖父名字段為姓】

說了很多跟華夏的家、國、姓、氏等事情，主要是導出為什麼中國人會常以家國民族連為一體看，這是很多人心中的問號，但沒法想像出原因，以上希望可以給出答案。

03 中國人默認的傳統道德標準：
這個東方哲理就是“禮、義、廉、恥”四個字，春秋齊相管仲說，如果一個國家沒有了這“禮、義、廉、恥”四維，這個國家必定快滅亡，可見其重要。

--禮：所謂的禮，並非單純的禮貌的禮，這是孔子最推崇的最高思想，所謂禮法，就是包含了守則、規範、律法、尊卑、待人及處世等非常嚴肅的行為。

--義：在儒家思想中有孔曰成仁，孟曰取義之說，這處的義亦包含了仁在內的合併解釋，仁就是兩個人在一起的相對之道，有互相尊重、和睦共處，凡處世之道不外乎如何與人相處，簡單而言就是控制好自己的情緒，有百利而無一害。義字表面解釋為現代人說的義氣，最簡單的解釋就是為人做事，不以考慮回報為前題，不以利益去衡量是否值得，即是義務行為。

--廉：廉可以說是廉潔的簡化詞，廉即是不貪圖非正常方式的利益，雖然它的來源不一定是違法或不道德的錢財利益，只要是不以自己能力及付出而得到的所有好處，都不應該接受。至於潔就是潔身自愛，不因為利益去做出難以回贖的決定，主要是結合廉而拒絕利益引誘，如果人能這樣做，他就可以避免他日後悔難翻。

--恥：恥就是知恥，是一種自我反省的高尚行為，所謂“知羞恥近乎勇”，當人做了錯事，自我感覺羞恥，如果反省承認錯誤，這是一種勇敢的行為，當然比自知錯誤而不敢面對，千方百計去掩飾來得艱難，所以才說這是一份高尚行為。

四維在中國人心中，一直是無可否定的道德標準，不論身份貴賤、學問高低都潛意識的保持著，可能在今天以利益掛帥的世界，受人淡化，但無可懷疑這一定是人類最正確的處世行為。

火種接力者有話說：中國人的思想哲學是世上最古老的思想哲學，某程度上可以說代表東方文化思想。影響了這大地上很多國家，這份思想由國家觀念、民族觀念、家族觀念組成，個人的位置相對排於最後。這並不代表東方哲學不尊重人；相反地，它非常尊重人，它是尊重每一個人，因為不把自己的位置放在最上面，表示自己要與周圍的人是平衡的，那才可以表現出尊重別人尤如尊重自己。這是對人的大尊重。西方人說人權最重要，不過小心去看，那都是要別人先尊重我個人的出發點而論，是相對的狹隘人權；其實是把自己的位置放在其他人之上，是不尊重人的表現。中國人這套思想源於人性出發點，因為人人都有自私之心，若果要人尊重自己，必須自己先尊重人，這是很簡單的道理。在近二百多年，西方已領導世界很長時間，國力及制度開始面臨轉捩點，它們自身要解決很多問題，但某些歐美國家希望以強弩之末的力量，去拖延中國的重新站起，不是簡單的矛盾，我一直認為是中西方文化的一個對戰，這要看誰的文化底蘊厚，中國靠深厚的華夏文明，從積弱的兩百年重新成為世界最前列國家，已是無可否定的了。

﹝九﹞文明火種凝聚力的核心

前面介紹了很多華夏文明的內容，但是它們通過什麼媒介或條件，有什麼角色去演繹，才能凝聚成今天這燦爛的文明火把，原來主要是靠三個主角，它們是：中國文字、中國文化及中國文人，現在向大家說一下三者的內涵。

01 中國文字
現代中國文字稱為漢字，是現今世界唯一的方塊字，它是承傳自三皇時期的象形文字，先後幾次進化，經過金文、甲骨文、大篆、小篆、隸書及楷書，在晉代定型成了今天的漢字。也就是我們今天寫的中文字已有差不多一千八百年歷史。

漢字除了是世上唯一的方塊字，也是唯一的表意字，即是文字表面顯示一個意義，世上其他文字為字母拼音形式的表音文字。秦始皇統一中國之後實行“書同文”，自此，中國大地的人都寫同一種文字，它就一直發揮著連繫所有運用漢字的中國人，讀書人都看同樣的書本，他們會因而有某程度的思維連結。最重要是中國是多民族多方言的國度，再加上兩千年來朝代更替，各朝各代都有自己的國語，不同的語言卻看同一樣的文字、同一樣的書，思想也沒有因時間而改變這現象；就算後來外族入侵中原後，他們學習中國文化，讀中國字的書，漸漸受中國書籍的高文化吸引，最後自己民族也融化入華夏文化的大家庭，成為華夏民族的一份子。

漢字默默在中國維繫人心, 使中華民族2000年亂而不斷，戰亂離合而不致土崩瓦解。因為文字幾千年來一脈相承，改變不大，無論發生在魏晉南北朝時的中國人、五代十國時的中國人、南宋時期及元末時期的中國人，心中都默認同是一個群體中的一人，都抱有統一中國的心願，無論時間及空間都不能改變。漢字一直維繫著在中國大地生活的人，這就是漢字最大功能。

02 中國文化
“文化”二字早在《周易》內已出現，其中賁 (音秘)卦：彖曰：「賁，……剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」以人文、化成之句縮寫成文化。

說文解字：(文) 錯畫也。“文”字原本解釋為花紋或紋理，《周易?#32363;辭下》：「物相雜，故曰文。」後來借作裝飾、修飾再而成為修養的解釋。“化”就是變化生成的意思，二字合在一起就是“文化”。不過從古代的“文化”二字的意義，並未能包含今天大家所理解文化的全部內涵。現在說的人類文化或文明是從英文 Civilization 翻譯過來的名詞，而Civilization是源於拉丁文 Civilis 。它是城市或者生活在這城市的公民的
意思，指某地區的一群人，和睦地而有秩序地生活在一起。

至於現今“文化”的廣泛意義就是指人類從原始時代，經過漫長的挑戰、嘗試、失敗、學習及改善中，隨歲月累積成的生活模式，所有這些與人類生活有關的行為，都可以稱為“文化”。“華夏文化”就是指從遠古原始時代生活在中國大地的先祖，從茹毛飲血的生活，經過漫長時間與大自然鬥爭，從失敗、掙扎、學習及創造的生活經驗，遺留下來的一切紀錄都是華夏文化的一部份。

在這裡要介紹的中國文化，主要針對中國文字、學術與及藝術上的創作，無論中國文字，學術及藝術創作，都是是世界上最獨特的文化結晶。

--文學創作：
中國字本身除了是人類文明結晶外，以中文字寫的文學創作更是世界寶藏；中國文學種類很多，有散文、韻文，駢文及小說等，歷史悠久及非常豐富。無論經傳，再到詩經、楚辭，之後有漢賦、唐詩、宋詞及元曲這些韻文學外，歷代也有很多不同類別及風格，最後是明清的章回小說等，都是華夏文明的精髓；除高這些外，中文另有不少文字創作如燈謎，對聯及揮春等都有中國民間思想及學術的特色，這都反映華夏文明發展過程的成果，也是中國人的光榮。

--字畫：
中國文字本身就是一種“藝術文字”，也是“哲學文字”，中國字畫是世上以純文字表現於藝術層面的最高境界，它不用多餘的顏色及點綴就可以單獨成畫，無論是創作者及觀賞者都能從中得到箇中享受，這是高尚的精神享受，至於字畫的外在金錢價值不在此論。

字畫本來有兩個意義，一是上面說的漢字入畫，另外是“字”及“畫”兩種藝術作品，字已交代了，現在說一下畫，中國畫在創作方面是具備獨特的精神，中國畫的主流是在於一個“意”字，它化表中國人那份崇尚情操的精神意境入畫，是民族特性的反射，跟西方唯物主義入畫是南轅北轍。所以國畫中的山水畫是以意筆為上品，至於其他的工筆及人物國畫則不作多論。

總括來說，獨特的中國“字”及“畫”是以意境去評價，這是中國人將藝術昇華至哲學層面的結果。

03 中國文人：
一般人所理解的文人就是擅長寫作的人，嚴格來說，這只是表面解釋，其實真正的中國文人是有一份深層次內涵，也可以說中國讀書人幾千年來，潛移默化的靈魂，簡單而言就是一份“風骨”。

什麼是風骨？這個名詞最初是形容文學作品的特別形容詞，如《文心雕龍‧風骨》：「是以怡悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。」從開始時在書畫表達那份無與倫比的特質，漸漸昇華到寫作人內心的一份難以名其狀的傲氣，只可感受而不可觸摸；可以說是：“如風輕悠，如骨堅固。”平時只感覺它是和諧的，當有難時堅毅不拔，這就是傳統中國文人的特有性格。

歷史上出現過很多讀書人表現風骨的例子，大家看看就感受到真正的中國文人，真正的風骨：

--孔子：尊為萬世師表的孔子，他留下的文字，事蹟及學問，影響了所有中國讀書人，他的行為可以說是中國文人的最大榜樣，他教學生是永遠誨人不倦、他為抱負而周遊列國，縱然如喪家之犬仍多年堅持；在外被敵視者圍堵，有生命危險而不懼；老耄之年仍堅持學術工作等等，皆是大家敬仰的行為。

--司馬遷：太史公司馬遷為世代史家，年輕時遊歷遍天下，不是因為享樂，而是為了做學問，實地考察史料遺蹟，朝廷之上敢以直言為李陵辯護，最後惹怒皇帝受刑，雖自身含冤受辱而不自棄，在獄中完成偉大的史記一書，名垂千古。

--陶淵明：晉代陶淵明本為名門之後，生於亂世之時，為謀生計與依附叛逆兩者之間，他選擇了「不為五斗米折腰」，歸隱田園，在“歸去來兮”一文，盡訢內心那份寧願窮困亦不與奸佞為伍，令唯利是圖者汗顏，亦是讀書人在無奈時候採取的一種消極對抗的另類風骨表現。

--范仲淹：宋代范仲淹出生不久，父死，族人不理孤兒寡婦，母無奈改嫁，因而改姓朱，成年後始知身世，離別母親出外讀書，當時是「晝夜不息，冬日憊甚，以水沃面，食不給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也」後得進士，他說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」為官以天下為己任，後世讀書人無不以此為目標；不以自己榮華富貴，先考慮人民安危，是太平日子中難得的最佳榜樣，讀書有成莫若於此。

--辛棄疾：南宋愛國大詞家辛棄疾，出生在當時入侵中國北方地區的金國，辛棄疾自小就有愛國心，雖生長在敵國之內，仍不忘為南宋祖國服務之心，年青時參加當地的抗金集團，以現代說法就是敵後遊撃隊，曾單騎遠闖叛徒營中殺賊；為南宋朝廷驚嘆及欣賞，後來到了南宋為官，無奈因當時政治環境而未能得以一展抱負，只可以將一腔熱血寄於詞句之中，留下很多高水平作品，豐富了中國文壇，被尊為愛國詞人讚號。

--文天祥：很多人都應該聽過“正氣歌”，第一句：「天地有正氣」橫空而破，何其慷慨；這就是與陸秀夫、張世傑同稱“宋末三傑”的文天祥所作。他身處國亡之時，救國不得，死不降元，最後帶著名句以身殉國。降則富貴，否則死身，生命本是最可貴的，但在文人風骨的心中，節氣比生命更重要，他這份豪情是太平日子的人所難以想像。在正氣歌，文天祥引出了多位他心中有風骨的古人，例如：「在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。」大家可以思考風骨之為何物。

--譚嗣同：晚末“維新四公子”之一，自幼好學，涉獵經史百科，少有抱負，曾周遊各省以增見聞，好交名士，隨大刀王五習武。眼見晚清政治腐敗，與梁啟超等人提倡變法以強國。當時的年青光緒帝，曾一度想借助康有為及譚嗣同等人變法維新，因為慈禧太后的反對，又被袁世凱出賣，最後事敗被捕。有說當時譚嗣同是可以及時逃走的，但他決心以死警醒國人，後來被處決於宣武門外的菜市口刑場，行刑前高呼：「有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！」死時只有33歲，留給世人豪邁之句：「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」，實乃風骨文人以身殉義的榜樣。

以上點出幾位古人，有終身以理想為目標者、有受屈辱而不自棄者、有富貴不取而甘窮困者、有事事不以自身為先者、更有寧死不屈者，都可以引為中國文人的典範。

火種接力者有話說：讀書是吸收知識的最直接途徑，上學讀書就成了所有人必經階段，大家在學校可以學到很多的知識，以後可以成為未來社會的主人翁，學校也是人類文明承傳最好地方。不過，社會有個普遍現象：受高等教育的人愈來愈多，但社會秩序反而愈來愈不和諧，學問高了並不代表智慧及分析能力升級。這是什麼原因呢？
主要是現在西方價值觀泛濫，大家都只看到唯物主義的一面，忽略了中華文化那份和諧及尊重的內涵，更不要說骨氣二字。因為現在香港的年青人以自己為中心，凡事不如意即委過於人，從不自問是否合情合理合法，全無責任與義務精神。更令我感到啼笑皆非的，很多口口聲聲說要維護香港法治，民主自由的義士，以任性方式搗社會亂秩序，這根本就是踐踏法治，本端無政府主義者；這就是從來不讀中國傳統書籍，思考變成單向崇洋心態而出現反智現象，實非香港社會之福。世界發展至今，西方模式已出現困局，必須尋找出路，以易經理論，日月交替，西方世界的出路應該是向東方取經時候了，大家學好中國文化為將來打拼。

﹝十﹞中國古代的創造及發明

幾千年的華夏文化發展過程中，曾經出現過很多對人類貢獻很大的發明及創造，其中很多是人類始創的，當中對人類的影響不一定都是非常重要，但都是組成華夏文明其中一個部份，現在選取部份較有特色的介紹給大家知道。

01科學技術

--夏曆：現代世界通用的曆法，在中國稱為公曆，民間也有人稱為新曆，這是相對於中國幾千年一直沿用的曆法，現代人們稱之為舊曆，也有稱為農曆或老黃曆，中國在五帝時代已有完整曆法。
到夏代基本已很成熟，中國人稱之為夏曆，幾千年來中國人習用這套曆法，很多人不知道以為這套曆法是太陰曆法，原來是一場誤會，中國的夏曆，或稱為黃曆是一套先進的陰陽混合的曆法，所謂陰就是依太陰月亮環繞地球運行的軌跡而定出的曆法，例如初一為朔，即新月，十五為望，月圓之夜。陽就是以地球環繞太陽運行，依黃道十二宮定出春分等24節氣，現代的公曆是以陽曆為準，中國是從民國開始使用公曆。稱為夏曆是因為夏代以正月建寅即寅正（後來叫做夏正），定型於漢代，至今幾乎全世界所有華人以及朝鮮半島和越南等國家，仍有使用夏曆。

另外中國人是世界最早發現日蝕及月蝕的民族之一。中國在四千多年前的夏代仲康時期已有日蝕的紀錄，是人類最早有關日蝕的紀錄，相傳黃帝時期已發現日蝕在陰曆月初及月蝕在月中，《說文》：「日食則朔，月蝕則望。」

--小孔成像：小孔成像即是現代說的針孔相機，在春秋時代的墨子描述了光影關係，在《墨子》經下：「景到，在午有端與景長，說在端。」另經說下：「景：光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景於上。首敝上光，故成景於下。在遠近有端，與於光，故景㢓內也。」以上就是解釋光學小孔成像原理內容，說明中國在大約在公元前400年已有光影研究。

--負數概念：今天大家都知道負數是什麼，但對古代文明發展水平較慢時，這是很難得的；在公元前179年的漢代編著的《九章算術》，由劉徽在100多年後評註以紅籌為正數，黑籌代表負數，可能屬於最早的典例。

--地震儀：漢代天文及數學家張衡在公元132年，發明了史上第一台地震儀，它透過槓桿原理，將金屬球釋放；金屬磐龍口掉落到前面的蟾嘴內，儀器有八個方位以辨別發生地震位方向，跟據元代周密記載該項技術到唐代時失傳。

--中國航海技術：中國人在遠古時代已懂得以用具在水上航行，跟據孫光圻《中國古代航海史》說，早在距今7000年的新石器時代晚期，華夏祖先已學會用原始舟筏浮具在海上航行，夏、商、周三代時代出現了木板船及風帆，中國人出海遠渡朝鮮半島、日本列島和中南半島。到春秋戰國時已學會海洋定位知識。

秦漢時有較大型的航海隻及駛風技術，西漢時更遠渡印度洋地區，三國時孫吳曾派船隊至台灣，晉代至南北朝航海至南洋，法顯和尚到印度取經，十多年後從海路回國；這時的中國船隊最遠去到波斯灣，可以說航海技術是世界前位，這是因為中國發明了指南針，並應用在遠洋導航上。

--羅盤：羅盤就是上面提到了指南針，中國在戰國時已有“指南針”的文字記錄，當時稱為“司南”。當時說的司南是在陸地上使用。主要是製作技術難度高，未必太準確，相對應用到海事上就較晚。到宋代代科學家沈括詳細介紹了指南針的應用技術，有了可在海上應用的羅盤，加上先進的造船技術，使宋代的航海技術及事業，成為世界第一。

--水密隔艙、可眠桅及尾舵：上面說到的宋代造船技術，最重要的是“水密隔艙”結構，這項針對大型船隻而發明的先進造船技術，功能是防止船隻一旦入水即有沉船之險，這項發明並成為後世所有船艦標準設計，由一般深海漁船至到航空母艦都是必然使用的。其他方面，例如在當時普遍運用的“可眠桅”技術，是非常有效運用於城內河道往來橋樑之下航行，此外的尾舵、升降舵與平衡舵等技術亦是先進於各國的。

--活字印刷術：指南針與印刷術、火藥及紙張三項合稱“中國四大發明”，其中的印刷術是指宋代畢昇發明以膠泥製作的活字版印刷；雖然人類很早已有簡單的印刷技術，真正應用到量化生產技術的還是中國人最先運用的，中國早在唐代以前就一直存在雕刻版印刷，不過技術未能達到大量生產中，直到畢昇發明活字版印刷術後，宋代的文學發展一日千里，對人類貢獻很大，後來經蒙古人西征，連同火藥等技術帶到歐洲，引發歐洲學術普遍化，及後來的文藝復興，再帶出工業革命，世界的科學文明得以爆發式膨漲，今天大家才可以享受到古人無法想像的生活，這是中國人對世界的偉大貢獻，不過一直被大家忽略了。

--火藥：火藥是幾時發明仍未有定論，不過可以肯定火藥是中國人發明的，一般相信是術士煉製長生不老藥時意外發明的。唐初道士兼醫學家孫思邈在《丹經內伏硫磺法》中記載硝石、硫磺和炭化皂角子混合後用火點燃後能猛烈燃燒。火藥的發現之後，中國因此才發明了煙花，及火藥武器。隨後來的蒙古人西征，西方世界才開始學會使用火藥武器。

--青銅弩：弩是機械操作的弓，可以說是最早的機械發射武器，也可以說是現代槍械的近親遠祖。
東漢《吳越春秋‧勾踐十三年》記載：「…傳於楚琴氏，琴氏以為弓矢不足以威天下。當是之時，諸侯相伐，兵刃交錯，弓矢之威不能制服。琴氏乃橫弓著臂，施機設樞，加之以力，然後諸侯可服。」說明春秋末期的楚地已有橫放的弓，加以機械的弩。現今亦有很多春秋以至秦漢的出土青銅弩。

--織布機：雖然目前有些人不同意織布機是中國人發明，但以最早出土的織布機紡織成品是在春秋戰國年間的楚國，時間大將是公元前400年左右，到漢代時已有出土紡織品及介紹織布機的文字紀錄。據考證在公元6世紀前後，織布機傳入波斯，至於歐洲要到公元17世紀才傳入的。

02 生活日用

--茶：茶是中國人最先發明用來作為飲品的，相信早在戰國以前的巴蜀地方已有人茶這種產品，不過最初可能有食療之用，當時是以“荼”為名，到唐代才由陸羽改為“茶”字，早在周時爾雅已有“荼”：「釋草曰荼，苦菜。」當時指的未必就是今天說的“茶”據明末清初人顧炎武《日知錄》卷七：「唐書陸羽傳羽嗜荼自此後荼字減一畫為茶。」「孫楚詩云：薑桂荼荈出巴蜀，本草衍義，晉温嶠上表，貢荼千斤，茗三百斤，是知自秦人取蜀而後始有茗飲之事。」即中原人是在秦以後才學會飲茶。
“茶葉”之名最早見於大約是公元前三百年前的西漢，相信是起源於雲南及四川之地，西漢王褒的《僮約》有「武都買荼」及「烹荼盡具」之句。當時的“茶”字是 “荼”，可能是認為具藥效滋養食品，不過到三國時飲茶已有風氣。茶是唐代傳至朝鮮及日本等地的，在11世紀經茶馬古道傳入藏區，17世紀被帶進歐洲，隨後傳遍世界，飲茶更成為英國貴族上流社會的風尚習慣。

--粟：在八十年代以前的中國，有“南稻北粟”說法，北方人在那之前不是以白米為主食的。北方主食是粟，古時稱為稷，北方人又稱穀子，或小米，估計在 8700至7500年前出現。最早出土的人工栽培粟是在河北武安磁山遺址，距今7300年左右，同時也是世上最早的栗。說明中國人在7000多年以前是以粟為主要食糧。粟是在新石器時代向西傳至阿拉伯及小亞細亞等地，之後才傳遍整個歐洲。同時又向東傳到朝鮮及日本。日本在稻米未傳入前，主要是以粟為主糧。

在此一提，黍 (音鼠) 亦是同被稱為小米的有另一種古代穀物，也是中國古代重要食糧，它比栗更早出現，估計約在10000-8700年前在中國出現。

--稻米：作為以農立國的中國人，上萬年以前的祖先已從事農作來維持人民生存的主要依靠，古文有很多字都是從稻字的稻字的部首--禾字為啟發而產生的，稻米作為今天中國人的主要糧食，可見稻米對中國，甚至世界都是很重要的糧食。稻米相傳是神農氏教導人民種植的，不過沒文字可以證明，不過據考古學家研究，早在公元前8200已在中國的華南種植，在湖南及珠江中游等，(在長江口--良渚文化中有古蹟發現) 地最先出現，之後再傳至東車亞及印度。古代中國主要食糧除了米之外，粟和麥也是重要口糧，至明代中期才成主要食糧，現在全中國已將稻米看成主糧。

--鬻：說到米，順便說一下跟米有關的一些東西，那就是大家都很熟識的粥，據《汲冡周書》說，粥是黃帝發明的，凡六穀皆可以為粥。此所謂「六穀」，以上黍粟及米都是，豆類也可算進去。故此，黃帝至三代時，已會煮粥，篆書“鬻”即粥，鬻者：米在鬲（音力，小鼎也，又音格是瓦瓶）上，左右兩弓字像滾動，就是粥本字。

鬻《說文》䭈也。《註》今俗作粥。《爾雅?#37323;言》鬻，糜也。《註》淖糜。《儀禮?#22763;喪禮》鬻餘飯。《註》以飯尸餘米爲鬻也。《左傳?#26157;七年》饘於是，鬻於是。《註》饘鬻，餬屬也。鬻者：米在鬲上，左右兩弓字像滾動，就是粥本字

根據出土的陶鬲體積甚小，有人估計，獵族的食具。隨身帶備，帶少量的野米（當時叫做「秜」），於行獵處有水源時，煑粥用。米多水少，煮成稠粥叫做「饘」（音毡）；若水多米少，煑成稀粥就叫做「糜」。當煮粥時，煑到一半，便把一部份粥水隔出來存儲，這些粥水就叫做「漿」，那的確是行獵者最好的飲品，既解渴，又解饑。在冬天行獵，還可以將饘冷凍，再用刀切塊來吃，這相信是人類最雛型的米糕。這樣說起來，今日的紅豆沙、綠豆沙，便應該有五千年的歷史了，當時一定並非甜食，因為黃帝時代有鹽而沒有糖。

遠古時代吃飯應該是很奢侈的事，《詩經》說：「彼君子兮，不素餐兮。」「餐」即是吃飯，有資格吃飯的人，唯有大人先生這一類「君子」。君子吃老百姓的飯卻不替老百姓做好事，老百姓便用這首民歌來諷剌他們。不過由此可知，吃飯不做好事的公務員，在周代已經先有典範，可謂源遠流長，所以雖「素餐」（白吃飯）也實在不必臉紅。當時不以為粥水不堪果腹，反之，還以之為養老之食。還是那本《禮記》，在〈養老篇〉便說：「仲秋之月，養衰老，授几杖，行糜粥飲食。」那是認為稀粥對老人更加適宜了。

--刀叉匙筷：米飯關係最密切的就一定是筷子，很多人都不知道這個人類最偉大及最方便的飲食用具，只要兩枝長形物料就可以用作食具，別忘記還可以作為煮食工具，簡直是人類智慧的代表。以前外國人大都不會用筷子，因而認為中國人為什麼會用這樣難使用的工具去用餐，其實是未掌握運用筷子時是有一定難度，不過當掌握好之後就感覺它的好處，就像學游泳那樣，學會了就永不會忘記如何運用。現在很多外國人都會使用筷子，相信上面的問題就不再是困惑了，可以說筷子就是手指的延伸。

至於筷子是什麼時候出現的呢，相傳有三個來源故事：第一個是源自姜太公，不過這肯定出錯，因為《禮記》說：「飯黍毋以箸」。另《史記?#24494;子世家》：「紂始有象箸」的記載。說明筷子在殷商時期已經出現，當時稱為“箸”。第二個說的是妲己發明，不過個人認為這是無根據的故事，不再詳述，最後一則是大禹發明，話說大禹治水三過其家門而不入，在工地吃飯時，因為太忙太趕而急不及待，但食物剛熟又太燙，只好用兩枝幼樹枝挾食，此後人人仿傚而成為今天的筷子起源，雖然這是無證據證明的傳說，不過它卻有其人性及可能性，不論如何，筷子的確可以發揮挾食燙熱食物的最方便工具，以中國餐食特色是熱及小塊為主，筷子的出現的確可以發揮最大功能，而且亦可以表現優雅的餐桌禮儀，表現華夏飲食與夷狄用手抓食有明顯的文化差距。（有研究說周代貴族的吃的是周代八珍，食物切成細塊，因而讓貴族新興用筷子，唐代日本來人見識銀筷子, 回來派人來唐學習，改為尖細乃因食魚為主，筷子用法有挑、撥、夾、拌及扒等。）

商代青銅箸頭（河南安陽西北崗遺址傳祭禮坑出土）商代出土的刀叉匙餐具

上面說了商代已有筷子，以此推算，中國至少有三千多年的用筷子歷史。據考證，先秦時期稱“挾”或“莢”。鄭玄注解：「“挾”，猶箸也，今人謂箸為挾提。」到明代民明因其發音意頭不好，因而有改稱“快子”，不過到清《康熙字典》仍只用“箸”而未見“快子”或“筷子”之詞，相信是民間稱呼。原來古代使用筷子是有一定規則的，在先秦時是餐匙與箸一起使用的，《禮記.內則》：「子能食食，教以右手。」即西周時已普遍使用筷子，而必須使用右手執箸，而且只可以用來取羹中的菜食，不可以夾取其他食物，而吃米飯等主糧必須用餐匙。隋唐及至五代時期，箸是祭祀和宗奉之物，這從壁畫中時常可以看到。

筷子是中國發明的，肯定沒人反對，至於吃西餐時用的刀叉，大家都一定誌為是西方發明的，中國人是後來跟著使用，原來錯了，跟據出土文物證明，我國在商代早已發明運用一套的刀叉匙了。比現在歐洲人用刀叉早幾千年，不過當時的刀叉不是像今天用餐時每人各用一套，而是用於餐桌上切割分派肉食的。據考古發現中國人在六七千年前的浙江河姆渡遺址出土骨製餐刀。商代有出土刀叉匙的文物，戰國出土的也有50多件銅製刀叉，另外在甘肅酒泉有東漢銅餐叉出土，廣東有東晉鐵餐叉出土，說明中國人很早就開始使用刀叉了。此後也有元代的餐叉餐刀，刀叉在中國一直持續使用到宋元時期才被筷子完全替代成為餐桌正式食具。

--鹽：說到食物，在此說一下鹽，早在6000年前的二里頭文化時期鹽的生產已很成熟，當時山西有鹽湖，但學術界未敢肯定這是不是鹽最早的使用記錄。不過可以肯定在重慶中壩製鹽場遺址是可追溯到公元前2000年的。

--豆腐：相傳豆腐是漢高祖劉邦之孫—淮南王劉安所發明。宋代朱熹說：「世傳豆腐本為淮南王術」。《本草綱目》：「豆腐之法，始於前漢劉安。」在1968 年河北滿城中山靖王劉勝墓中發現花崗岩豆腐水磨。據《漢書》記載劉勝比劉安死時晚十多年。但據考證認為當時的豆腐並不如今天的豆腐，只是原始豆腐，其凝固性和口感都不如現在的豆腐，因此未成普遍食用。五代謝綽的《宋拾遺錄》「豆腐之術，三代前後未聞此物，至漢淮南王亦始其術於世。」因此普遍認為現今的豆腐是唐代發明的，關於豆腐的傳統製法的文字記載，最早見於北宋。寇宗奭《本草衍義》：「生大豆，又可磑為腐，食之。」至於豆腐是什麼時候傳到日本也是一個有爭議的問題，日本傳統認為唐代鑒真和尚在公元757年東渡日本時帶入豆腐製作技術，但至今仍沒有實質文字證據。到1183年才見日本官員的日記中記載有「唐腐」，大約半世紀後，有日本僧人書信中出現「豆腐」二字。豆腐在宋朝時傳入朝鮮，1665年教士的《旅行記》中最早向歐洲人介紹一種在中國上自帝王下至平民多食用的食物：豆腐「teu fu」，還介紹豆腐製法。19世紀初才傳入至歐洲以外的地方。如今豆腐在越南、泰國、韓國及日本等國家已成為主要食物之一。

--陶瓷：世界上很早已有人製造陶器，但陶瓷就是中國人最早發明的，它的出現仍未有定論，但最早的陶瓷發掘自河南鄭州，是商代（約前15世紀—前9世紀）的高嶺土彩釉器皿。到東漢時發展出較為成熟的青瓷製法。以後一直成為中國的獨有技術，瓷器製作工藝在北宋後不斷上升，將大量瓷器出口至東南亞、南亞乃至歐洲、北非，直到明清仍是中國出口的主要工藝品。

--絲綢：大家都聽說過黃帝之妻嫘祖發明“養蠶取絲”，但這傳說沒辦法證明，不過養蠶取絲肯定是中國人發明的就是不爭的事實。據考古學家在1998年河南滎陽青台遺址，發現距今約5500年的絲綢碎片。另外在河姆渡遺址中發現了紡織工具，推斷絲綢出現於良渚文化時期左右。在1958年考古發現了大汶口文化時期（公元前3700－前3100年）的出土絲綢織品，這是最具影響力的證明。

--毛筆：毛筆是中國民初以前主要的書寫工具，相傳現代的毛筆是秦將蒙恬改良而成的，但現存出土完整的毛筆是1954年在楚墓發現的，說明毛筆是早於東周時已存在，相信中國人在商代已開始使用羽毛做成的筆來劃寫圖形甚至文字，不過因為技術未發達而未能久存文字，所以普遍仍是刀刻在竹片及甲骨為主流。毛筆曾經配合書、紙、墨，稱為“文房四寶”，在兩三千年間，推動中國讀書人在生活及心靈上，不斷向前的一個重要媒介，亦是將中國文字能夠一直流傳至今的大功臣。雖然現在大家已放棄毛筆為書寫工具，不過它已昇華到藝術層面在世上流傳，例如毛筆字、水墨畫，甚至保健角色的更高的角色。

--紙：雖然中國在公元前已有出土的古麻紙類，但要到東漢時蔡倫改良造紙方法，以樹皮、麻頭和破布造紙，紙張才開始受到普遍運用。在此以前的中國的文字是刻在甲骨，竹簡上，後來發明毛筆寫在竹、木或布帛上的。

--紙幣：中國是全世界最早運用紙幣的國家，在唐代時有“飛錢”，可以說是一種古代匯票，到宋代開始有“交子”及“會子”，是最早的地方官方發行的票據紙幣，最元代正式發行有以金銀娟等為儲備金的“中統鈔”的世上第一種法定貨幣。

風箏：風箏起源於中國，當時的風箏是木製而不是以紙製成，風箏是墨子創造而非相傳的魯班，《韓非子‧外儲說》記載墨翟曾「費時三年，以木製木鳶，飛升天空」。墨子花了三年時間，以木板製成一隻木鳥，成功飛起，但只飛了一天就壞了。到東漢時發明了紙，才出現紙做的風箏。據說梁武帝在侯景之亂時被困，曾嘗試用風箏通信求救，但失敗。到唐代時逐漸將風箏變成遊戲玩具。

--針灸：針灸是中國獨有的中醫療法，是將針頭插入穴位作治療方式，最早見於漢初的《黃帝內經》介紹針灸的使用。已知最早的針灸用針，是於西漢中山靖王劉勝墓發現的，這用以金做的。

--古琴：中國的古琴是世上最早的弦樂器，從商代出土甲骨文中已見有琴字銘文，而最古老的出土古琴是出於公元前433年的曾侯乙墓。

--生漆：中國在新石器時代已有利用生漆的證明，在河姆渡文化（約元前5000-前4500年）遺址出土有木胎紅漆碗，是已知的最早漆器。商代漆器已進步，出土古物中有很多漆盒漆盤出土；此外，商后婦好的棺也是漆木造成的。漆器製作在漢代有一個特色，當時有三個官辦漆器作坊，製成品都會紀錄其作坊生產地點及日期，這點對考古學者是有非常幫助。例如在朝鮮平壤的樂浪郡遺址，發現的漆碗題獻，顯示它是四川成都製坊出品。

--油墨：據研究早在公元前三千年時中國已出現油墨，不過一般認為在三國曹魏時才正式發明以墨混合松煙等物料的早期油墨，到宋代沈括是最早從石油油煙提取墨的人。

03 影響世界的重要項目
上面介紹了一些中國古代發明及創造，其中有不少是影嚮世界文明的項目，這些項目的出現是前所沒有，並且改變當時人類生活方式，之後繼續沿用及發展，例如：火藥、紙幣、指南針及水密隔倉等；這些項目都是華夏文明在科技方面的貢獻，但除了科技上的貢獻，華夏文明對世界文明進步有大貢獻的也包括一些非科技項目；例如姓氏的發明，帶領人類進入政治管理及優生學的層面，另外一項對世界貢獻的政策行為就是“科舉制度”，這是南北朝晚期，胡人入主中原政權時的產物，到隋代定為朝廷在貴族中人考取官員正式制度；到唐代擴大，當時有很多外國異族人在中國也參加科舉入仕，到宋代更把科舉普及至平民百姓，使人人有機會向上爬升到政府管理階層。元代以後，西方世界才慢慢認識這套選取人材的考試，在英國發揚光大成為現今世界的民官考核的正式制度，有美國歷史學家說這是中國帶給世界的一項非常良好的創造。

火種接力者有話說：現在的科技是西方人領導世界，無可否認，他們為人類貢獻了很多，歷史不會忘記的；中國在這兩三個世紀中，相對是落後了，令很多中華兒女感覺西方比東方強，從而自己看不起自己的國家民族，這是悲哀的事。其實當中有很多歷史原因，但近十多二十年，中國的科技已後起直追，在某些領域上已位列前茅，這是因為我們中華民族不是先天不足，是因為時不予我，太多歷史原因令我們無機會發揮，看華夏祖先在歷代的發明及創造，絕對是一時無兩。現在的中國，在潛藏冬眠中甦醒過來，將創造的基因再次爆發出來，將會帶給全人類從新認識中華民族的文明光彩，踏上另一新階段。

結語：火種接力者的心聲

無論說歷史、說文化、說哲學或者說宗教，都是有了人類之後才有這些話題，作為人類就必須正視人類存在世上的意義：人為什麼會存在世上，人應該如何存在世上，人將會如何存在世上。這些都是哲學問題，沒有標準答案，不過我們還是可以找到某些合理答案的。

就第一條，人為什麼會存在世上？不必馬上回答，只要問一問自己為什麼會出現在世上就明白，答案很簡單，雖然來的不由自主，“既來之，則安之！”或者自我解釋：「天生我才必有用。」答案就當是：人類來世上就是見證人類曾經存在過，不停地把文明建在地球上。

有了第一個答案，那第二個問題就不難回答了，“既來之，則安之！”雖然幾個字不多，但一個“安”字就不簡單了。安然接受、安份守己、安居樂業、安心持續、安樂享受、安全過渡、安定團結、安如盤石、安邦定國‧‧‧一大堆安字的成語，很多都是正面的詞語，當然不是沒有負面的形容，但可以說正面的比負面多，這代表什麼呢？很簡單，就是提醒大家生活在世上，要做一個正面的、正常的及正氣的人，如果大家都以這為原則，基本上世界是和平的。人性很複雜，要人人做到這些簡單的理論真的不可能，所以只可以要求自己做得到，不要求別人而只“要求自己”做到，原來就是中國儒家精神所在，儒家精神也是華夏文明的一個部份，也是東方文明的一個重要部份，所以我們如果認為人類文明火種必須好好承傳下去，也就有義務把這份精神承傳給下一代，也就是也把正面的、正常的及正氣的精神作薪火相傳。
現代社會從工業革命開始，人類的價值觀已開始遠離求存而活那基本要求太遠，很多人為了利益而花盡心思，不講安份守己，不講信用，更不要說仁義。凡事只向個人利益出發，與自己沒有好處的事，莫說不做也不想，反而會從相反方向而行。這是教育問題，學校只教術科，不再重視德育，這只會將以後的年青人帶向毀滅之路，現在很多社會事件，民粹主義等等，都不是將人類文明火種保存下去的行為；相反，只是把文明火種帶向熄滅的先兆。

要求自己做好，以身作感動別人去跟自己的步伐，這就是儒家希望社會上人人都一樣，這樣就會造成一個和諧的社會，當然說時容易做時難；不過說回來，不是完全沒可能的，所謂“十年樹木，百年樹仁”，一切由基礎做起，在小學德育，在中學推行公民的責任與義務，推行更多的外展公益活動都是有用的，使學生從小就認識作為社會一份子，就要負起對社會的責任。此外，務必提升中國文史學科內容，同時要弱化課外針對考試補習班之風氣；其實等於一個人每天正常進食，不挑食，根本就不必每天增加什麼營養補充劑一樣的簡單道理。同時多搞一些中國文化及歷史課外活動及教學小組等，這就是百年樹仁的第一步。這是一個長期的工作，雖然所花時間很漫長，但對一個有幾千年歷史民族文明，這個樹仁的百年片段在幾千年時間中，永遠不會長。坦白說，我寫這書的原意，並一直以民間力量去推動中國歷史及文化的活動，也是源於此意。

第三個問題：“人將會如何存在世上？”這是一個互動的問題，那就是要看人類自己如何做，那就有如何的答案，答案在不知道多久的將來，亦沒有人可以回答；不過，大家可以用最簡單的思維去預測，以佛家的說話來說，那就是共業。“共業”什麼意思？大家一起做一些事情，最後導致某一個結局，這就是共業。俗語說： “種瓜得瓜，種豆得豆”，只要人類一致和平，世界就和平，世界多爭鬥，甚至戰爭，那就是亂局，甚至摧毀地球。

雖然絕大多數人是熱愛和平的，但人類自有歷史以來就是戰爭不斷，由最原始時的石器木器對打，之後以銅及鐵鑄造武器的戰爭，到火藥發明後脫離冷兵器戰爭時代，戰爭的激烈程度是愈來愈難控制，到原子彈第一次在戰爭上使用後，各國都知道絕不可以再次輕言投用於戰爭。因此，在第二次世界大戰之後，就算以後的韓戰及越戰等涉及中美兩大國之間的戰事，都停留在地區性戰事，避免了將人類文明受到太大的破壞。

可惜的是，近年來大國之間出現的對抗，雖然不是戰火拼殺，但肯定無論表面是貿易戰或是科技戰，但明眼人都可以看出這是大國間傾全力撕殺的另類戰爭，如果發展不幸傾向擦槍走火情況，那就是世界人類的災難。

說到底，這不是偶然發生的大國鬥爭，而是人類文明走到一個全方位的樽頸時刻；一方面是西方文化盛世抬頭了二百多年，政治制度及經濟環境出現峰頂之際，遇上代表東方文化的中國病癒復甦時期，文化及價值觀衝突是難免的。

從政制上比較，西方一套以民意為上的政黨輪替政制，在二戰以來，表面看是處於上峰，它們希望以這模式影響其他國家，當然包括中國在內。但新中國自成立以來，大半時間仍在摸索最適合國情的政制，走了一大段迷失的道路，無論人民或文化都遭受嚴重的創傷；慶幸的是歷史沒有忘記中國文明幾千年底蘊，代表東方文化的中國終於找對了方向，堅持了以民心為依歸的國策，幾十年艱苦道路沒有白走，正在全力發展之際，遇上最後一個大難關，必須以東方文化迎接外來壓力，讓世界認識東方文明的火鳳凰從新飛舞，不單是華夏文明火種再發光芒，或許是我們的文明火種光輝將照耀到更遠的國度，完成了之前說的“華夏民族最大一次重組”結局，邁向新一次的世界最強，讓世人認識五千年文明的深厚寶藏。

火種接力者區焯凡的心聲完。
公元2019年7月底

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區焯凡完稿於2019件11月28日